Обычно нам не требуется много времени – да и вообще, не требуется почти ничего, – чтобы потерять самообладание. Стоит нам сделаться хоть немного популярными, стоит людям начать нас хвалить, как мы сразу же возносимся на небеса. Когда у нас есть деньги, мы чувствуем себя крутыми и непобедимыми. Когда жизнь хороша, мы чувствуем себя прекрасно, а если вдруг случаются неприятности, то нам вообще не хочется жить. Мы расстраиваемся, чувствуем себя ни на что не годными, жалкими неудачниками. Жизнь без социального статуса, славы и денег кажется невыносимой – пока ситуация не изменится и мы снова не почувствуем себя на вершине блаженства.
Мы назвали бы это резкой сменой настроений, но, по правде говоря, это больше похоже на биполярное расстройство: вот мы витаем в облаках, а через секунду проваливаемся в мрачные ямы. Когда все идет по плану, мы оказываемся в маниакальной фазе: «Да! Жизнь прекрасна! Я великолепен!» Но что же в этом такого замечательного? Все может исчезнуть в любой момент, а мы уверены, что это здорово и потрясающе. Затем, когда маниакальная стадия проходит, мы впадаем в отчаяние, и жизнь просто теряет всякий смысл.
Пока мы не достигнем пробуждения, мы так и будем метаться между манией и депрессией – обходного пути нет. Мы знаем особенности мании и депрессии, и мы помним их недостатки. Но когда нами все сильнее овладевают эмоции, не поддаться им почти невозможно.
От этого помогут только любовь и понимание. Эти два качества характерны для зрелого ума, и мы сможем повзрослеть, только если примем близко к сердцу болезненную истину о непостоянстве. Не признавая непостоянной природы явлений, мы сами остаемся ветреными и ненадежными. Встреча с непостоянством приносит нам внезапное пробуждение, а пока этого не произошло, мы похожи на пьяницу в забытьи. Осознание непостоянства заставляет нас двигаться вперед и развиваться. Для практикующего Дхарму нет большего вдохновения, чем непостоянство.
Мы все время подчеркиваем, насколько важно понимать иллюзорность и изменчивость обусловленных явлений. Исчезнет все: мир, в котором мы живем, наше собственное тело, любое количество денег, все имущество, слава и прочее. Все меняется каждый миг. И что же делать? Отпустите все и освободитесь; станьте независимыми!
Все зависит от тренировки ума, и суть этой тренировки – изменение, трансформация. Нам нужно тренировать свой ум и менять себя на всех уровнях: ментальном, вербальном и физическом. Но самое главное – это ум. Поэтому его развитие должно быть задачей первостепенной важности.
Кто-то скажет: «Я произнес миллионы мантр! Посмотрите на мои успехи!» Но можно ли измерить духовный прогресс с помощью счета? «Я медитирую каждый день по пять часов!» Конечно, это хорошая тренировка. Но обязательно ли это означает, что мы вырвались на свободу и продвинулись дальше? Нет такой гарантии. Подлинная практика меняет нас изнутри, делая ум гибким и податливым. Двадцатилетняя медитация в горной пещере вряд ли может считаться прогрессом, если ум остается жестким и катится по той же старой колее. Возможно, было бы лучше выделять пару часов в день для размышлений о непостоянстве.
Как бы там ни было, укрощение ума – это наша личная ответственность. Никто не сделает этого за нас, даже Будда. Вот почему Будда сказал: «Я показываю вам путь к освобождению, но будете ли вы следовать ему, зависит от вас».
Мы изучаем Дхарму, чтобы постичь суть реальности, истинную природу всего. Когда обретается такое понимание, исчезают все наши негативные эмоции и омрачения. Но еще нам нужно знать, как выглядит мир с точки зрения других людей. Иными словами, нужно понимать мир во всей бесконечной сложности его проявлений, в то же время никогда не забывая о той реальности, которая составляет его природу. Именно к такой мудрости мы должны стремиться.
Важно понимать оба измерения: какой реальность видится другим и какой она является на самом деле. Знание того, как существа воспринимают мир, очень ценно. Нельзя просто отмахнуться от всего, что другие воспринимают «неправильно», и оставить все как есть. С уровня пробужденного видно, насколько ошибочно воспринимают мир обычные существа. Но для нас, существ, все выглядит как настоящее. Как бы глубоко мы ни заблуждались, инстинкты подсказывают, что наш опыт реален. Вот почему буддизм говорит о двух аспектах действительности – мнимом и реальном. Конечно, мнимая действительность тоже имеет значение, потому что интуитивно воспринимается как реальная.
С другой стороны, присмотревшись повнимательнее, мы обнаружим: то, что казалось истиной и реальностью, на деле не является ни тем ни другим. Это открытие позволяет нам проникнуть в суть вещей. Нам нужно найти хрупкое равновесие. Мы должны признавать то, как все проявляется, но при этом оставаться открытыми и готовыми осознать то, каким все является на самом деле.
