Под концентрацией имеется в виду тренировка ума с помощью медитации. Бодхисаттвы обладают уравновешенным и спокойным умом. Когда ум спокоен и расслаблен, он становится подвижным и способным к замечательным достижениям.
Мудрость возникает в результате тренировки первых пяти качеств – щедрости, дисциплины, терпения, энтузиазма и концентрации. У мудрости есть две стороны: во-первых, знание того, как все проявляется, и, во-вторых, знание того, каким все является на самом деле. Мудрость приходит тогда, когда ум благодаря практике обретает самообладание и гибкость.
Взаимодействуя с другими существами, бодхисаттвы применяют так называемые
Путь бодхисаттвы – это постепенный путь. Он начинается с желания помогать другим. Если это желание искреннее, оно, естественно, повлияет на действия. Однако нам нужно быть осторожными, чтобы не переоценивать свои силы и не пытаться делать то, к чему мы не готовы. Важно, чтобы процесс развивался естественным образом, а мы от начала и до конца были погружены в это всем сердцем. Если мы замахнемся на то, что нам не по плечу, это никому не принесет пользы.
Возьмем, к примеру, буддийский идеал бесконечной щедрости. Здесь человек готов отдать даже свое собственное тело. Но принуждать себя к такой щедрости не следует. Наша щедрость должна быть естественной и непринужденной. По мере того как ослабевает наше цепляние за вещи, по мере того как мы вырабатываем привычку делиться с другими – мы постепенно становимся более искусными в дарении и все яснее видим преимущества щедрости. Шаг за шагом, мы неуклонно пробуждаем в себе способность к великим делам. Таким способом мы совершенствуем все шесть аспектов тренировки бодхисаттвы. Практика нужна не для того, чтобы мы надрывались или изматывали себя – она должна быть стабильной и естественной.
Признание непостоянства является основой буддийской практики. Когда мы посвящаем свое время размышлениям о том, как мимолетно и изменчиво все обусловленное, мы как будто вспахиваем плодородные поля нашего ума, чтобы могли прорасти семена, которые естественным образом присутствуют в почве. Любовь и сочувствие подобны дождям и влаге, которые питают семена. Когда поля нашего ума вспаханы осознанием непостоянства и политы любовью и сочувствием, прорастают побеги мудрости. Со временем из этих ростков развиваются три качества: острое осознание непостоянства, всеобъемлющая любовь и сочувствие и ясное понимание истинной природы всего сущего.
Нам нужно глубоко понять непостоянство. Осознание того, что все неустойчиво и ненадежно – это сокрушительное разочарование. Когда наши мечты разбиваются вдребезги, у нас появляется тошнотворное чувство «с меня хватит», и это отвращение, в свою очередь, укрепляет и питает нашу решимость вырваться на свободу. Без этой усталости мы потеряем ориентир, разленимся и будем откладывать практику на потом. Поэтому так важно осознавать фундаментальную тщетность нашего существования.
Больше не нужно нести на плечах груз иллюзий; вместо этого мы развиваем способность отпускать и освобождаться. Мы понимаем: мир и все его обитатели обречены на исчезновение, и все наши мирские достижения будут потеряны. То же самое касается наших эмоций, мыслей и идей. Все мимолетно, временно и непостоянно. Это осознание приходит вместе с глубоким чувством усталости, которое позволяет нам научиться отпускать. Чего здесь желать, к чему стремиться? Внезапно мы видим всю общую картину – и отпускаем.
Существует много поучений, наставлений и методов; но если мы хотим напрямую увидеть, каким все является на самом деле, путь к этому лежит только через признание непостоянства.
Следующий шаг в нашем знакомстве с тем, каким все является на самом деле, – это признание того, что корень всех вредных действий и несчастий заключен в наших негативных эмоциях. Наш собственный гнев, желание и неведение создают всю нашу боль и страдания. И, наоборот, любовь и сочувствие – это корень всяческого блага. С таким настроем наши действия автоматически становятся полезными, и мы чувствуем себя хорошо на уровне тела и ума. Когда ум полон любви и сочувствия, разрушительные эмоции теряют опору – и стоит им отступить, как образуется пространство для проявления врожденной мудрости. Когда нам рассказывают об этой истине и мы лично признаем ее, мы получаем подлинное представление о том, как в реальности обстоят дела.
