Постчеловек: глоссарий полностью

Сочетание культурологического словаря перформативности со словарем квантовой физики в этом описании материальной значимости должно дать приблизительное представление о сложной дисциплинарной истории этого термина. Мы, конечно, не можем упомянуть перформативность, не вспомнив новаторскую формулировку этого термина у Джудит Батлер в гендерных исследованиях, в феминистской и квир-теории. Действительно, Барад ясно дает понять, что ее двойные концепции постгуманистической перформативности и материальной значимости являются дальнейшим развитием концепций Батлер о гендерной перформативности и материализации, как она формулирует их в «Гендерном беспокойстве» (Butler, 1990; 2022) и «Телах, которые имеют значение» (Butler, 1993). Барад распространяет на материю гендер, переосмысленный Батлер в качестве действия, а не атрибута. Таким образом, она развивает параллелизм между процессами формирования гендера (gendering) и материальной значимости (mattering). Если «гендер – это действие, то не в том смысле, что есть до-гендерный человек, который начинает исполнять свой пол, а скорее в том, что формирование гендера… является темпоральным процессом, действующим через итерацию норм» (Barad, 2007: 57). В таком случае материальная значимость объясняет роль материи как активного агента в таких процессах материализации гендера и других идентичностей. Материальная значимость – часть процесса формирования гендера наряду с другими перформативными практиками. Таким образом, концепт материальной значимости расширяет динамику перформативности и включает как не-человеческие, так и человеческие тела и практики – шаг, которым, как сетует Барад, Батлер пренебрегает.

Но ни распространение перформативности Барад на материю, ни мое указание на то, чем понятие материальной значимости обязано Батлер, не связаны в конечном счете с инклюзией. Речь идет об ответственности, об этике, этика вписана в саму динамику материальной значимости. Как пишет Барад о своем стремлении привнести идеи перформативного культурного анализа в исследования науки,

Иными словами, включение или исключение описаний материализации смысла, значения или идентичности не является самоцелью, а приобретает материальное значение через артикуляцию этих описаний в конкретных контекстах и исторических обстоятельствах. То есть включение и исключение – это различие, которое влияет на определенные политические проблемы и приоритеты и не влияет на другие в зависимости от того, как эти проблемы рассматривались в исследуемой области (областях). Мы не можем включать или исключать «определенные вопросы, не принимая на себя ответственность и не отвечая за определяющие последствия» (Ibid.), которые эти включения или исключения имеют в определенных дисциплинарных историях.

Такова этика материальной значимости, она служит дополнением ее динамики и от нее неотделима. Ибо с точки зрения ее объяснений того, как одни тела и значения становятся ассоциированными, а другие нет, когда мы решаем опираться на одних теоретиков и традиции, а не на других, мы участвуем в практике установления границ, что имеет реальное значение для области нашего вмешательства. Мы являемся частью материально-дискурсивного процесса трансформации возможностей изменения. Таким образом, мы не можем притворяться, будто освобождены от «ответственности за живые отношения становления, частью которых мы являемся» (Ibid.: 393). Сосредоточиваясь на динамике перформативности в этой статье, я являюсь частью агентного разреза внутри постгуманизма, помещающего Барад и Батлер в центр разговора о терминологии материальной значимости.