Постчеловек: глоссарий полностью

Индивидуация, таким образом, понимается как процесс медиации, который вводит в коммуникацию разрозненные элементы, принадлежавшие в доиндивидуальной системе к «величинам различного порядка». Симондон объясняет: «В то же время, когда количество потенциальной энергии (необходимое условие для более высокого порядка величины) актуализируется, часть материи организуется и распределяется (необходимое условие для более низкого порядка величины) в структурированных индивидов среднего порядка величины, развивающихся в результате опосредованного процесса амплификации» (Ibid.: 304).

Понятая таким образом индивидуация – это процесс, который поддерживает потенциалы, делая их совместимыми. Получающийся индивид не исчерпывает потенциалы в доиндивидуальном состоянии. Вместо этого благодаря сохраненным потенциалам индивид наследует доиндивидуальную реальность. Это означает, что даже индивидуализированное бытие сохраняет свойство быть более-чем-одним: «Доиндивидуальная природа, которая остается связанной с индивидом, является источником будущих метастабильных состояний, из которых могут возникнуть новые индивидуации» (Ibid.: 306). Иными словами, индивид сохраняет свою способность идти не в ногу с самим собой и претерпевать развитие, которое протекает путем «квантовых скачков через серию последовательных [метастабильных] равновесий» (Ibid.: 301).

Теория индивидуации Симондона с ее акцентом на конфликтные системы и их прерывистое развитие через ряд метастабильных состояний допускает новое понимание единства и тождества, которое порывает с классическими законами мышления, во-первых, предоставляя превосходство процессу индивидуации над индивидом, а во-вторых, признавая, что он производит больше, чем индивида. Есть единство, которое больше, чем одно, и есть тождество, включающее в себя элементы, отличные от него самого. Индивид, каким его понимает Симондон, не противостоит различиям, но рождается из напряженности и поддерживается напряженностью – он даже развивается благодаря этой напряженности. По мнению Симондона, бытие обладает «трансдуктивным единством» (Ibid.: 311). «Трансдукция», или преобразование, является одновременно метафизическим и логическим понятием, выражающим смысл физических, органических и психических процессов, а кроме того, в области знания – «фактическим курсом, которым следует изобретение» (заменяя здесь понятия дедукции и индукции) (Ibid.: 313).

Это, однако, не означает, что все эти процессы являются «одинаковыми» (в старом смысле «одинаковости», исключающем существенные различия). Скорее, он видит в этих процессах «аналогии», утверждая, что трансдуктивные операции играют роль во всех из них. Тем не менее есть различия. В то время как физическая индивидуация «сосредоточена на своей границе с внешним миром», внутри живого существа наблюдается «более завершенный режим внутреннего резонанса, требующий постоянной коммуникации и поддержания метастабильности, которая является предварительным условием жизни» (Ibid.: 305). Таким образом, живое существо «есть не только результат индивидуации, подобно кристаллу или молекуле, но и настоящий театр индивидуации» (Ibid.). Более того, даже если Симондон в своем рассмотрении технической индивидуации (см. Техничность) утверждает, что техническое бытие развивается в процессе «конкретизации», где оно постепенно теряет свой искусственный характер и становится все более и более похожим на живое существо. Он критикует кибернетиков, отвергая их «первоначальный постулат о тождестве между живыми существами и саморегулируемыми техническими объектами» (Simondon, 2012: 59)[72]. Ибо, даже если технические объекты стремятся к конкретизации, они отличаются от живых существ, которые «конкретны с самого начала»[73]. Живое существо «вовсе не та машина, с которой оно функционально ассимилировано по модели кибернетического механизма» (Simondon, 1992: 306). В том же духе он отвергает редукционизм, подразумеваемый вероятностным понятием информации:

Симондон, напротив, намеревается сохранить информацию как значение, которое связано с выражением бытия, как оно понимается в его теории индивидуации. Информация – это «то, благодаря чему несовместимость в рамках неразрешенной системы становится организующим измерением в ее разрешении» (Ibid.: 311).