Постчеловек: глоссарий полностью

В заключение, возвращаясь к вопросу об отношениях между людьми и умными машинами, можно сказать, что основная идея могла бы состоять не в том, чтобы понять эту связь, сводя одно к другому, а скорее осмыслить ее в духе Симондона, как усилительную передачу между техникой и жизнью, то есть как медиацию между разрозненными измерениями, высвобождающую новые потенциалы.

См. также: ИИ (искусственный интеллект); Природокультуры; Негэнтропия; Онтологический поворот; Постгуманизм; Процессуальные онтологии; Техничность.

Вместо того чтобы просто отмечать факт многовидового смешения, лучше начать с вопроса: cui bono (кому выгодно), когда виды встречаются? Существа, когда-то ограниченные царством zoe, или голой жизнью, не защищенной от уничтожения, начали появляться рядом с людьми в домене bios, с отчетливой биографической и политической жизнью в социальных и гуманитарных науках об окружающей среде. Вместо того чтобы считать другие виды тварей только сознательными агентами, сетевыми акторами, теми, кто намеренно вступает в коммуникацию, или этическими субъектами, область многовидовых исследований предполагает, что другие организмы не должны демонстрировать свою эквивалентность человеку. Понятие «не-человеческое» похоже на «не-белое» – подразумевается отсутствие чего-либо.

Отходя от «вопроса о животном» и полемических утверждений Жака Деррида о том, что «нельзя и невозможно дальше поддерживать различие между человеком и животным», область многовидовых исследований также занимается «вопросом о грибах» и «вопросом о растениях» (Derrida, 2008). Грибы иллюстрируют «практики, процветающие в „промежутке“ между тем, что считается диким, и тем, что считается одомашненным», согласно Matsutake Worlds Research Group (2009). «Мысля как гриб» поднимает такие вопросы, как «Кто занимается одомашниванием? И с какой целью?». В недавней книге Майкла Мардера «Растительное мышление» растения рассматриваются как «коллективные существа», как «нетотализирующие ассамбляжи множественностей, политические по своей сути пространства дружелюбия» (2013).

Исследования многовидового мира включают в себя практику искусства замечать; это включает в себя страстное погружение в жизнь других. В эпоху, когда многие постчеловеческие мыслители обратили свое внимание на глобальное изменение климата, в эпоху, когда агентность и действия антропоса достигли такого масштаба, что могут охватить и поставить под угрозу всю планету, другие обращаются к топосу территории, почвы и города. Этнографы многовидового и художники следуют за Донной Харауэй, которая настаивает: «Я существо грязи, а не небес». Агитируя против дискурса антропоцена, многовидовые исследования занимаются написанием и созданием культуры менее антропоцентричным методом, чем в преобладающих тенденциях. В разрушенных многочисленными катастрофами ландшафтах этнографы и художники открывают скромные места биокультурной надежды.

Тимоти Ингольд недавно предложил отказаться от многовидовой идиомы, поскольку само понятие вида является человеческой конструкцией. «Только с точки зрения универсального человечества, – утверждает он, – мир живых существ предстает как каталог биоразнообразия, как множество видов» (2000: 217). Однако, принимая во внимание метаморфозы агентности в многовидовых мирах, мы увидим, что люди не одиноки в практиках объединения одних видов на основе сходства и отделения других на основе различий. Разнообразные организмы участвуют в процессах распознавания, дифференциации и классификации, определяя себя и других в качестве «видов». Другими словами, виды возникают как запутанные агенты, становящиеся рядом с другими в общих мирах. Открывая друг друга заново в межпоколенческих танцах, виды продолжаются во времени и пространстве. Виды также иногда становятся помимо себя, перефразируя Брайана Ротмана (2008), они попеременно представляются себе самим, становясь множественными и параллельными, с ликованием стирая границы.

Виды подразумевают множество. Новые данные о микробных видах-компаньонах придают новый поворот предположению Аннмари Мол, что тела представляют собой «сложно согласованную совокупность» (Mol, 2002: viii; 2017: 22). Если виды иногда кажутся изолированными, возможно, это просто из-за ограниченности наших собственных эпистемологий и практик. Микробиополитическая максима Джо Дамита гласит: «Никогда не думайте, будто знаете все виды, участвующие в принятии решения. Королларий: никогда не думай, что говоришь только за себя» (2008: xii).