Наконец, обращение к тому, что происходит после израсходования потребительной стоимости цифровых технологий – когда они устаревают по выбору или по заложенным в проекте параметрам, – позволяет прояснить обычно невидимый контекст утилизации технологий и электронных отходов. Постгуманистические потенциальности нематериальных фетишей глобального Севера превращаются в материальные руины глобального Юга. Например, свалки электронных отходов в Гане вскрывают новый слой материального контекста молодежной субъективности в информационной экономике (Burrell, 2012). Агбогблоши, расположенный недалеко от Аккры на заболоченной местности, стал свалкой электронных отходов, которая зачастую незаконно принимает нерабочую электронику как из самой страны, так и из Европы и Северной Америки. На свалке зафиксированы значительные выбросы загрязняющих веществ в землю, воздух и воду, в частности вследствие сжигания электроники. Эти загрязняющие вещества воздействуют на местную флору и фауну, в том числе на людей и в особенности на детей, чье репродуктивное и нервное развитие подавляется токсичными химическими веществами, которые выделяются при сжигании электронных отходов. Более того, подобные свалки электронного мусора не только в Гане, но и в Нигерии, Пакистане, Индии и Китае, как правило, заселены самыми бедными в этих странах молодыми людьми, часто молодыми девушками, пытающимися найти компоненты выброшенной электроники, которые можно перепродать. Эта вторичная экономика, основанная на электронных отходах, иллюстрирует ошибочность продвижения переработки и «повторного использования» как решения проблемы накопления устаревших технологических артефактов. Цифровые технологии проникают в тела постчеловеческой молодежи, работающей на складах лома и свалках электронных отходов, таким образом, что это серьезно подрывает нарративы, поддерживающие парадигму развития переработки и повторного использования технологий путем передачи их в дар детям на глобальном Юге. Такие пожертвования, как правило, приводят к тому, что на свалках электронных отходов появляется все больше продуктов, все больше детей страдает от токсичных загрязнителей, содержащихся в этих отходах, а у молодых людей остается все меньше возможностей попасть в прогрессивную фантазию постгуманизма.
Говоря преимущественно о белой западной молодежи, Ливингстон (Livingstone, 2008) отметил, что отношение к молодым людям как к субъектам, чье качество было улучшено цифровыми технологиями, должно находиться в равновесии с рассмотрением «рискованных возможностей», предоставляемых новыми медиа. Понятие рискованных возможностей становится еще более очевидным, когда мы представляем себе перспективы постчеловеческой молодежи в рамках глобальной микрополитики интерсекциональных молодежных субъективностей, вовлеченных в процесс киборганического становления. Цифровые технологии разнообразными способами формируют молодые тела посредством привилегий и угнетения, в зависимости от локальных экономических и социальных контекстов. Агентность молодежи в этом расширенном смысле следует пересмотреть с учетом локальных социально-технических ассамбляжей технологий, тел и практик, которые определяют значимость постгуманизма для различных субъективностей.
См. также: Неоколониальное; После интернета; Гиперсоциальное; Носимые технологии (или «Научная мода»); Устаревшие технологии.
Кадры из трехэкранной киноинсталляции Джона Акомфры «Море головокружения» (2015), исследующей то, что Ральф Уолдо Эмерсон называет «возвышенными морями». Сочетая архивные данные, отрывки из классических источников и заново отснятый материал, произведение Акомфры фокусируется на безалаберности и жестокости китобойного промысла, помещая его в один ряд с эпическими сценами пересечения океана в поисках лучшей жизни многими поколениями мигрантов. Нарративной основой снятого на острове Скай, Фарерских островах и в северных регионах Норвегии «Моря головокружения» выступают две выдающиеся книги: «Моби Дик» Генри Мелвилла (1851) и эпическая поэма Хиткоута Уильямса «Нация китов» (1988), душераздирающее и вдохновляющее произведение, рисующее яркую картину истории, разума и величия самого крупного млекопитающего на Земле.
См. также: Океаническая гуманитаристика (Blue Humanities); Капиталоцен и хтулуцен; Гиперморе; Лампедуза; Номадическая чувственность.
Джон Акофра. Море головокружения (Vertigo Sea). 2015.
