Постчеловек: глоссарий полностью

В контексте постгуманизма каустические произведения выходят за границы репрезентации и превращаются в процесс описания. Они проявляют версию исторической, длящейся перспективы, выходящей за рамки наших текущих идеологических ограничений. Это композиция, от которой не требуется допустить раскрытие рамок репрезентации; однако она генеративна, подобно проекциям, исходящим как от самих объектов, так и от труда и абстракций, обеспечивающих возможность их вычисления и изготовления. В сложной взаимосвязи между искусственными толерантностями и длительностью становится очевидной острая необходимость создания новых способов зрения и познания, чьи материальные последствия неоспоримы.

См. также: Алгоритмические исследования; Вычислительный поворот; Процессуальные онтологии; Насилие.

В самом общем смысле транс* отмечает движение сквозь, через, над или за пределы чего-либо с особым указанием на гендер и пол (в числе прочего). Такая концептуализация, берущая начало в области трансгендерных исследований, представляет собой определенный вид транспозиционной и трансверсальной методологии, способ видения и знания, который пересекается с различными гуманитарными, социальными и естественными науками и ставит вопрос о том, как (транс)гендерность соотносится с процессами расиализации, дегуманизации, спесишизации и анимализации (Stryker, Currah, 2015). Этот подход выражает «живую способность материальной значимости становиться чем-то бо́льшим, чем она уже есть, через движения, связи, интенсификации и преобразования, которые пересекают существующие материальные компоновки» (Ibid.: 190). Транзитивная, префиксная, предложная природа транс и транс* позволяет рассматривать их как «становление-с» (Haraway, 2008), распространяющееся на виды (Chen, 2012), экологию (Kier, 2010) и саму материю (Colebrook, 2015). Это позволяет трансгендерным исследованиям выйти за рамки, рассматриваемые лишь в качестве категории идентичности, и перейти к трансгендерности как способу анализа или, выражаясь словами Регины Кунцель, к «трансоптикам» (Kunzel, 2014).

В медицине и психологии давно существуют научные публикации о «трансгендерных феноменах», но «трансгендерные исследования» и «теория трансгендерности» появились лишь в 1990-е годы (Stryker, Aizura, 2013). Это нарождающееся пространство мысли показало, что трансгендерность неразрывно связана с вопросом о том, кого считать человеком. Как отмечают Страйкер и Курра, «быть человеком – значит занимать определенное положение по отношению к половым различиям и присвоению гендера… в то же время насильственное лишение гендера или трансгендерность делают статус человека неустойчивым» (Stryker and Currah, 2015: 189). Таким образом, трансгендер бросает вызов гуманистическим стандартам мыслимости и различимости, позволяя понять, каким образом категория человека принимает на себя функцию нормативного инструмента (Hayward and Weinstein, 2015) при определении того, что считается животным, не-человеческим, монструозным и т. д.

Транс-телесность (trans-embodiment) долгое время считалась монструозной и, соответственно, не вполне человеческой, не в последнюю очередь из-за сложных материально-дискурсивных связей с медицинской и фармацевтической промышленностью. В своей полемической книге «Империя транссексуалов: создание шимейлов» (Raymond, 1979) Дженис Рэймонд утверждает, что транссексуалы в сущности насилуют женские тела, сводя их к искусственным конструкциям, при этом понятие «империя» отсылает здесь к дискурсам и практикам науки, технологии и медицины. В ответ Сэнди Стоун, принимая идеи своей наставницы Донны Харауэй о киборгах и связанной с ними политике сопротивления, утверждает, что, хотя медикализация трансгендеров, несомненно, часто приводит к восстановлению сексистских бинарных оппозиций, единственное решение – не искать некую аутентичную истину по ту сторону медицинского дискурса, но сконструировать свою собственную транссексуальную позицию (Stone, 1991). Поэтому Стоун считает, что транссексуалам необходимо публично заявить о себе (come out) и таким образом создать пространство собственным дискурсам.