Православный социализм полностью

В афористической форме А. Е. Молотков в книге «Миссия России» дал определение православному социализму: «Социализм – это общественная форма осуществления любви к ближнему» [1]. Чтобы осуществить этот прекрасный тезис, надо наполнить его конкретным содержанием, что мы и попытаемся сделать, отнюдь не претендуя на полноту и законченность (поскольку социализм – это Литургия («общее дело»), дело всех и каждого).

Прежде всего, православный социализм – это поставленный с головы на ноги советский социализм. Если в советском, марксистском социализме экономика служила базисом, а этика – надстройка, то в ПС все обстоит ровным счетом наоборот: евангельская этика является не только руководством к личному спасению христианина, но и краеугольным камнем общественных отношений, главным социальным регулятором. Все социальные институты – политика, право, государственное устройство, экономика, культура – одухотворяются заповедями Христа и выстраиваются в согласии с ними.

Н. В. Сомин ввел очень точный термин для описания подлинно христианской социологии – «царствоподобие» [2]. Как телу человека не должно быть «автономным субъектом», а должно подчиниться Духу Святому, как человек есть образ и подобие Божие, – точно также человеческому обществу (граду Земному) должно подчиниться, привести себя в соответствие Царству Божию. А. Г. Дугин, словно продолжая мысль Сомина, прямо утверждает цель ПС: «Строительство Царства Божия на земле – прекрасная и христианская идея, т. е. Царство Божие внутри, Царство Божие в человеке, Царство Божие в духе, Царство Божие в наших сердцах… Если мы его построим, разве оно будет тем обществом, в котором мы живем?.. Легитимность будущего, если мы его определим, как строительство Царства Божия на земле и в людях – прекрасная же цель!» [3].

Православный социализм – это Литургия, вынесенная в мир за пределы церковной ограды. Если главная задача человека – спасение, то все дела и послы должны быть подчинены этой задаче. Общество должно помогать каждому в его личном сотериологическом усилии, а не препятствовать ему. Собственно, само понятие личности в христианской социологии трансформируется из индивидуума в собор, симфоническую личность. В идеале вся Россия должна стать таким собором, единой симфонической личностью, о которой мечтал еще Гоголь: «Монастырь наш – Россия!» [4].

Социализм многие связывают со вполне определенной экономической моделью («общественная собственность на средства производства»), но мы не считаем своевременным регламентировать экономические отношения при ПС. Важно лишь, что это будет полная противоположность господствующим ныне капиталистическим отношениям. Если капитализм – это экономика присвоения (закон самовозрастающей стоимости капитала), то православный социализм – это экономика дара. Мы убиваем в себе жадного и ненасытного потребителя, становясь щедрыми и неприхотливыми христовыми слугами: мы берем только самое необходимое (или то, что нам поручено в ответственное распоряжение), радостно отдавая остальное тем, кому нужнее.

– И вот что меня в особенности интересует: каковы должны быть в таком обществе взаимоотношения государства и Церкви?

Взаимоотношение Православной церкви и государства издавна регламентируется принципом симфонии властей. Вопрос, однако, в том, верно ли мы следуем этому принципу?

Государство православного социализма – это не светское государство, где церковь отделена от государства. Это, если угодно, форма мягкой теократии, где Церковь, будучи одной из властей, не только соучаствует в государственном строительстве, но и сама является реальной властью, формулируя главные духовные смыслы; надзирая над государственным аппаратом, охраняя его от греха и всяческих соблазнов; духовно окормляя народ. В исламе есть такой образец – иранская теократия. Нам следует создать если не полный аналог, то нечто подобное.

– По моим наблюдениям православное сообщество скорее пугается разговоров о ПС, чем сочувствует им. Как, по-Вашему, можно было бы переломить это недоверие?

Православная паства, как и положено, следует указаниям пастырей. К сожалению, священнослужители в большинстве своем испытывают к идеям ПС не только недоверие, но неприкрытую враждебность, не стесняясь проповедовать ее с амвона.