Преображение социальной реальности в соответствии с духом христианства и есть процесс позитивной секуляризации, в котором религиозная истина проявляет себя в новом мирском качестве, имеющем собственное общественное значение, ценность и смысл. При этом происходит не профанация религиозного (как это обычно понимают), а преломление религиозного в практике жизни, и обретение религиозным статуса социального. В качестве примера можно привести такой феномен как «Моральный кодекс строителя коммунизма», где, по существу, евангельские религиозные заповеди обретают статус этической нормы для (казалось бы) светского атеистического общества. Поэтому, опуская понятие секуляризация (если оно как термин кого-то смущает), можно говорить о практической реализации религиозной истины в пространстве мира, о качественном скачке в становлении культурно-религиозного самосознания общества, о переносе церковной истины в гражданское сознание «мирского человека» способного к религиозно осмысленному действию в этом мире. Ведь именно этого в конечном итоге ждет от человека Бог: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их» (Евр 8:10). Секуляризация – это не отрицание или вытеснение религиозного, – это социальная реализация религиозного.
Субъектом позитивной секуляризации должен стать новый христианский человек. Это духовно зрелый ортодоксально укорененный человек, духовная энергия которого направлена не на уход от мира, а на совершенствование мира; не внутрь на «личное спасение», а наружу – на христианское преображение общества. Именно в этом жертвенном труде на благо общества обретает он и свое спасение, в полном соответствии с евангельским словом: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (Лк 9:24). Именно общество как возрастающее в истории «тело Христово» становится для нового христианского человека объектом самоотверженного созидательного служения, местом реализации личного духовного потенциала. Это христианский человек новой коммунистической эпохи – не пропавший для мира, а актуализированный в мире и для мира.
Неуклонное уменьшение влияния Церкви на общественные процессы в современном мире – объективный и неизбежный процесс. Научно-материалистическое мировоззрение формирует свой образ цивилизации – рациональной, информационной, прагматичной, унифицированной, технократической. Но это не значит, что религиозное в этой цивилизации полностью вытесняется и исчезает. Оно лишь переходит с внешнего институционально-открытого плана на внутренний, где непосредственным (и автономным) носителем религиозного становится сам религиозный человек. Его христианская душа пребывает в церкви, однако его христианское сознание находится в обществе, в социальном пространстве мира, активно формируя это пространство в христианском духе.
Этот религиозный «сокровенный сердца человек» (1Пет 3:3) в своей одухотворенной социальной практике образует вокруг себя поле новой христианской этики, общественное признание и правовое закрепление которой преображает социальные отношения – в этом эволюционный механизм секуляризации. По существу, в основании всех социальных ценностей лежат ценности религиозные, и все они в то или иное время были внесены в социум как элемент секулярной социальной эволюции. Поэтому и дальнейшее совершенствование социальных отношений подразумевает эволюционно-секулярное усвоение христианской истины современным обществом на идеологическом и социально-правовом уровне. И это надо принять как императив, как практическую историческую цель и задачу.
<p>Россия и христианская Реформация</p>