Причем, христианство не является здесь приложением к социализму, не используется в качестве «материала» для идеологического строительства, а само выступает как активное начало и духовный источник нового социализма. Так как само христианство содержит в себе онтологически неограниченный социальный потенциал как предвечную задачу преображения мира – «
Но правомерно ли вообще ставить вопрос о «православном социализме», предельно плотно соединяя в этом понятии религиозное и социальное измерение? В этом нет ничего противоестественного. Наоборот, все религии мира практически всегда имели свою собственную социальную проекцию, во многом предопределяя принципы организации общества. В этом состояла фундаментальная социально-организующая роль религии, во многом утраченная в Новое время в связи с падением ее общественного авторитета. Как система нравственных идеалов религия формировала единый кодекс поведения для всех членов общества, единый комплекс высших ценностей, определявших общественное согласие по множеству текущих вопросов. Все это остается в силе и сейчас, с той лишь разницей, что объединяющую социальную функцию религии еще на рубеже Нового времени взяла на себя идеология, ставшая современной секулярной формой выражения «высших ценностей» общественного сознания.
Идеологии фактически стали светской формой религиозно-мировоззренческого сознания общества, и в этом смысле допускают очень широкий диапазон религиозно-доктринального качества своей структуры (протестантская Америка, исламские государства Востока, либерально-атеистическая Европа, и т. д.). Это говорит о том, что идеология является гибкой системой современного выражения религиозно-мировоззренческих ценностей, допускающей различные степени присутствия собственно религиозного начала – от ортодоксально-религиозного, до атеистически-секулярного в зависимости от реального состояния общества. Поэтому какой-либо методологической проблемы в формировании современной религиозно укорененной общественной идеологии, в частности идеологии православного социализма, не существует.
Всегда могут быть найдены сбалансированные формы выражения взаимосвязи светских и религиозных социальных смыслов. Это же относится и к вопросу о многоконфессиональности российского социума – наиболее фундаментальные, социально значимые нравственно-этические истины основных религий практически очень близки.
И все же при разговоре о синтезе православия и социализма надо снять некоторые возможные недоразумения. В первую очередь надо сразу отрешиться от буквального понимания термина «православный социализм», подразумевающего как бы православную клерикализацию социализма и тем самым возвращающего нас в некое новое средневековье. Речь идет не о прямом наложении институциональной матрицы православия на формы социализма, а о фундаментальном мировоззренческом оправдании социализма со стороны православного христианского сознания, выраженном в форме общественной идеологии. Идеология становится здесь промежуточным мировоззренческим буфером православно-социалистического синтеза, в котором земные социально-экономические ценности социализма находят свое высшее религиозно-мировоззренческое оправдание и поддержку с позиций христианского сознания. В этом смысле вместо «православного социализма» можно говорить о «христианском социализме», «религиозном социализме», или о «духовном социализме», характерное свойство которого состоит в духовно-религиозной мотивации формирования справедливых общественных отношений. Именно в этом смысле новый социализм может быть с равной степенью заинтересованности принят основными религиозными конфессиями России (за исключением, разве что, иудаизма, в религиозной доктрине которого помимо национальной исключительности евреев фундаментально прописано ростовщичество, как базовый принцип капитализма).
В целом же принципиально новая актуализация религиозно-этической истины христианства в социально-экономической жизни общества может означать серьезный поворот в человеческой истории, как преодоление застарелого религиозно-светского дуализма Нового времени, и переход к гармоничному во всех отношениях духовно-рациональному типу организации социума.
Если, подводя итоги, попытаться более конкретно обрисовать путь исторического общественно-политического перехода от либерального капитализма к новому христианскому социализму, то в оптимальном эволюционном варианте он может выглядеть следующим образом.