Нетрудно заметить, что восстановление в любви всех мировых связей (связь человека с Богом, с Землею и связь людей друг с другом) ведет к решению всех социокультурных проблем – так на земле расцветает истинная культура, прославляющая Бога, истинная экология, украшающая и хранящая землю, истинная экономика, объединяющая христиан в общины. Все цивилизационные суррогаты культуры, так свойственные современному обществу, исчезают. И в центре этой триединой жизни находится семья – таинственная реальность, малая Церковь, являющаяся одновременно и ячейкой общества. Некоторые критики коммунизма противопоставляют семью коммунистической идее, указывая на то, что у семьи есть своя собственность. Но в этом противопоставлении содержится ошибка: собственность семьи нельзя назвать частной, а только личной, ибо это не собственность на средства производства. Семья – начало личное, она постулирует существование человека в социуме, который таким образом является одновременно и личностью, и членом социума. Выделение семьи из общества происходит не столько по материальным причинам, сколько потому, что так задуман Богом человек: как личность, обладающая своими неповторимыми свойствами. И все личное, свойственное именно данной семье, у семьи и останется. А все средства производства, которые у людей одинаковы, будут в собственности общины.
Что же касается сочетания в человеческой жизни монашеского и семейного, то восстановление иерархии духа и плоти в человеке опять-таки ставит все на свои места: монашество в человечестве подобно духу в человеке – высшему составу, всегда зовущему нас к богообщению, познанию Бога и угождению Ему; семейная же часть человечества подобна душевно-телесной части человека, которая живет хозяйством и продолжением рода. Обе части прекрасны и благословлены Богом, как прекрасны и благословлены Богом обе сестры праведного Лазаря – Марфа, служившая Господу и друзьям Его «большим угощением», и Мария, избравшая «благую часть» – слушание слова Божия (Лк 10:38–42).
Таким образом, Бог, Который есть Любовь, призывая нас следовать за Ним, исцеляет нас от всех наших духовных болезней. Царство Божие – не от мира сего, но оно грядет в мир, чтобы преобразить его, так что весь мир Божий станет Его Царством.
В данной статье рассматриваются в основном богословские аспекты проблемы. Но, кроме богословских, проблема асоциальности имеет еще и аспекты исторические. Они сводятся к двум моментам:
1)
На сегодняшний день это уже доказанный факт. Однако, начиная с V века, когда Христианство стало официальной религией Римской империи, Церковь перешла к той социальной концепции, которая господствовала в государстве. Первоначальное учение Церкви было забыто, христианские общины распущены, а Церковь стала умеренно поощрять стяжательство. Частная собственность была объявлена священной, подлежащей охране закона, а взаимоотношения богатых и бедных в рамках этой концепции были сведены к формуле: «богатый благотворит, бедный благодарит». Произошло это, по-видимому, оттого, что первоначальное учение Церкви было очень высоким, трудным идеалом, так что даже некоторые слова Самого Христа кажутся нам совершенно неисполнимыми. Другая причина – в том, что Церковь нуждалась во всесторонней поддержке государства. Так, на много веков вперед, сформировался печальный духовно-политический альянс Церкви и государства в социальной сфере. Указанная концепция господствует в Православной Церкви и поныне, и неудивительно, что в период созревания в российском обществе социалистических идей подобные взгляды православных христиан стали основной причиной будущего конфликта Церкви и Советской власти. Если бы Русская Церковь лучше знала учение Церкви древней, если бы богословы не замалчивали и не интерпретировали по-своему святоотеческие тексты, возможно, не было бы никаких гонений, потому что не было бы и выступлений Церкви против социализма.
2)