1960-е гг. стали временем подведения итогов. Ведущие специалисты в области демографии, генетики, экологии и евгеники – области их практического применения – публиковали статьи на тему будущей эволюции человечества. Так, в 1961–1962 гг. был издан сборник работ самых знаменитых генетиков и мыслителей Европы и Америки «Система гуманизма» под редакцией Джулиана Хаксли (The Humanist Frame). Публикация преследовала цель сформулировать, насколько это возможно, интегральную систему воззрений на человека в свете новых научных и социально-философских теорий. И действительно, сборники представили читателям довольно многообразную и мозаичную картину современных взглядов на человека, на взаимодействие науки и государства, на гуманистическую трактовку прогресса, на гуманитарную миссию науки, на ответственность медицины, на роль генетики и селекции, на «социальную патологию» и «патологию психическую» и, наконец, на место человека в природе и на скрытые возможности человека.
Тема места человека в природе освещена в обширном предисловии Дж. Хаксли к этому сборнику. Основные идеи этого текста могут быть сведены к следующему: объединяющей человечество идеологией может быть только наука; в естественнонаучной сфере – это эволюционная теория; основные этапы эволюции человека происходили не в результате биологических изменений, а как следствие психосоциальных трансформаций, т. е. как прорыв в умственной организации человека, в системе его знаний, представлений и верований; эволюционистский взгляд на судьбу человечества предполагает понимание того, что человек и есть главный инструмент дальнейшей эволюции. Такая позиция противоположна религиозной, магической, фаталистической и гедонистической точкам зрения. В заключение Дж. Хаксли пишет, что поскольку человек – неотъемлемая часть природы, подобно растениям и животным, он может полагаться в своем развитии лишь на самого себя. В этом, по его глубокому убеждению, и состоит гуманизм. Нетрудно заметить, что такая трактовка гуманизма весьма специфична. Ее разделяли отнюдь не все авторы «Системы гуманизма».
В числе тех, кто выражал более «духовную» позицию, был, в частности, Олдос Хаксли, чья статья «Возможности человека» (Human Potentialities) замыкает сборник[280]. Однако она имеет лишь косвенное отношение к нашей теме, в отличие от эссе Дж. Бертрама, который в тот период был генеральным секретарем Евгенического общества Великобритании. Его эссе под названием «Для чего нужны люди?» (What Are People For?) является откликом на адрес, прочитанный Джулианом Хаксли 19 ноября 1959 г. на ежегодном торжественном обеде Американской федерации планирования семьи. Адрес был озаглавлен «Для чего нужны люди? Население или люди» (What Are People for? Population versus People).
Дж. Бертрам начинает свои рассуждения перечнем того, что не является целью появления на свет человека. Итак, человек рожден не для того, чтобы стать пушечным мясом, чтобы войти в число прозябающих в трущобах, чтобы плодить все больше бездельников, и, наконец, не для того, чтобы обеспечивать рынок потребления материальных объектов. Тогда каковы же истинные цели? С точки зрения Бертрама, человек, во-первых, рождается, чтобы быть желанным и любимым ребенком, ибо только это обеспечит ему всестороннее развитие способностей. Во-вторых, человек рождается для того, чтобы участвовать в дальнейшей эволюции, как генетической, так и психосоциальной, итогом которой будет появление населения, у которого большинство будет обладать качествами, редкими пока даже у избранных. Конечная цель – прогресс, т. е. движение от примитивной жизни в нищете к Обществу Благоденствия, а затем к Обществу Воплощения. Последний термин Fulfillment Society заимствован у Дж. Хаксли. Нетрудно догадаться, какие именно препятствия стоят на пути достижения этой цели. Разумеется, это демографический взрыв, контроль над смертностью как следствие деятельности «потрясающего конгломерата совести, добросердечия, медицины и науки».
Бертрам, подобно Олдосу и Джулиану Хаксли, говорит о многочисленных, в том числе и политических, опасностях стремительного прироста населения. Он взывает к чувству ответственности. Единственная альтернатива естественным ограничителям – это, во-первых, контрацепция, которую он называет «двигателем свободы и ответственности в западном мире», а во-вторых, введение национальных квот в зависимости от уровня рождаемости в различных регионах мира. ООН – тот орган, который должен взять на себя ответственность за всемирную демографическую дисциплину:
