Развитие личности полностью

293 Разумеется, никто не развивает личность только потому, что ему сказали, будто это полезно или целесообразно. Природа еще никогда не прислушивалась к благонамеренным советам. Единственное, что движет природой, в том числе и человеческой, – это причинная необходимость. Без нужды ничто не меняется, а менее всего человеческая личность. Она чрезвычайно консервативна, если не сказать бесстрастна и равнодушна. Пробудить ее способна лишь острая потребность. Развивающаяся личность не подчиняется ни капризу, ни приказу, ни озарению; она повинуется исключительно грубой необходимости; ей требуется мотивирующая сила внутренних или внешних обстоятельств. Любое другое развитие ничуть не лучше индивидуализма. Вот почему «индивидуализм» – дешевое оскорбление, если оно брошено в сторону естественного развития личности.

294 Выражение «много званых, а мало избранных»[101] здесь как нельзя более кстати. Развитие личности от зародышевого состояния до полной сознательности – это одновременно и благословение, и проклятие, ибо первый плод этого развития есть сознательное и неминуемое отделение индивидуума от недифференцированного и бессознательного стада. Подобное отделение неизбежно влечет за собой одиночество и изоляцию. От этой участи не могут спасти ни семья, ни общество, ни положение, ни даже самое успешное приспособление к окружению. Развитие личности – это привилегия, за которую приходится дорого платить. Те, кто громче всех кричит о развитии своей личности, меньше всего задумываются о последствиях, которые сами по себе способны отпугнуть слабых духом.

295 Но все же развитие личности означает нечто большее, чем просто страх выпустить на волю монстров или оказаться в изоляции. Оно также означает верность закону собственного бытия.

296 В данном контексте термину «верность» я бы предпочел греческое слово из Нового Завета, πίστis, ошибочно переведенное как «вера». На самом деле оно означает «доверие», «доверчивую преданность». Верность закону собственного бытия есть доверие этому закону, лояльная приверженность и доверительная надежда; одним словом, это установка, которую должен хранить религиозный человек по отношению к Богу. Отсюда ясно, сколь зловещая дилемма таится под поверхностью основной проблемы: личность не сможет развиваться, если индивидуум сознательно не выберет свою собственную стезю. Не только каузальный мотив – необходимость, – но и сознательное моральное решение должны придать силу процессу построения личности. Если отсутствует первое, то предполагаемое развитие сведется к простой акробатике воли; если отсутствует второе, то развитие завязнет в бессознательном автоматизме. Тем не менее человек может принять решение идти своим путем только в том случае, если этот путь представляется ему наилучшим. Если бы лучшим считался какой-то другой путь, человек жил бы и развивал эту другую личность вместо своей собственной. Другие пути суть условности морального, социального, политического, философского или религиозного толка. Тот факт, что условности всегда процветают в той или иной форме, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а принятый обществом и, следовательно, развивает не себя, а метод и коллективный образ жизни за счет собственной целостности.

297 Подобно тому, как психическая и социальная жизнь человечества на первобытном этапе представляет собой исключительно групповое существование при высокой степени бессознательности индивидуума, так и последующий процесс исторического развития в основном является коллективным и, несомненно, останется таковым. По этой причине я убежден, что условности суть коллективная необходимость. Это паллиатив, а не идеал ни в моральном, ни в религиозном смысле, ибо подчинение им всегда означает отказ от целостности и бегство от конечных последствий собственного бытия.