Общей работы по средневековой алхимии не существует. M. Berthelot “La chimie au moyen âge” (Париж, 1893) нуждается в дополнениях и уточнениях более специальными исследованиями; труды E.O. von Lippmann весьма поверхностно характеризуют Средневековье. Греческие тексты приводятся в “Cataloque des manuscrits alchemistes grecs”, под редакцией J. Bidez (Брюссель, с 1924); латинские тексты каталогизировала D. Singe; см. также G. Carbonelli “Sulle fonti storiche della chimica e dell’alchimia in Italia” (Рим, 1925). Лучше недавние исследования: статьи E. Wiedemann, E. J. Holmyard (“Isis”, том VI, с. 293–305, 479–497; том VIII, с. 403–426); E. Dramstaedter “Die Alchemie des Geber” (Берлин, 1922); см. также: “Archiv für Geschichte der Medizin”, том XVII, с. 181–197 (1925); и J. Ruska “Arabische Alchemisten” (Гейдельберг, с 1924). Я рассмотрю «Алхимию», приписываемую Михаилу Скоту, в будущем номере журнала “Isis”.
По медицине, кроме общих работ M. Neuburger, J. L. Pagel, K. Sudhoff и F. H. Garrison, см.: E. G. Browne “Arabian Medicine” (Кембридж, 1921). Два тома D. Campbell “Arabian Medicine and its Influence on the Middle Ages” (Лондон, 1926) не очень удачны. Древнеанглийские “Leechdoms” изданы и переведены О. Cockayne в “Rolls Series” (Лондон, 1864–1866). Салернские врачи недавно стали предметом множества исследований Карла Судхоффа и его учеников, см.: F. Hartmann “Die Literatur von Früh– und Hochsalerno” (Лейпциг, 1919). Наиболее известным результатом деятельности этой школы стала публикация поэмы “Regimen sanitatis Salernitanum”, доступной в любопытном английском переводе “The School of Salernum”, под редакцией F. R. Packard (Лондон, 1922); Судхофф доказал, что дата образования Салернской школы достаточно поздняя (“Archiv für Geschichte der Medizin”, passim). О Жиле де Корбее см. работу C. Vieillard (Париж, 1909), а также статью S. d’Irsay в “Annals of Medical History”, том VII, с. 362–378 (1925). О ранней истории Салерно см. в работе C. и D. Singer в “History”, том X, с. 242–246 (1925); а также G. W. Corner “Anatomical Texts of the Earlier Middle Ages” (Вашингтон, 1927).
Стандартная работа по истории ботаники на материале более раннего периода – E.H.F. Meyer (Кенигсберг, 1854–1857); не было издано ничего стоящего по зоологии. По сельскому хозяйству см. работу «Земледелие» Уолтера из Хенли, опубликованную Королевским историческим обществом (Лондон, 1890).
Об Аделарде Батском см. работу С. Н. Haskins “Studies in Medieval Science”, глава 2; о Фридрихе II – главы 12–14.
(пер.
В Средние века, как и в Древней Греции, философия и наука были тесно связаны между собой, если не сказать неразделимы. В большинстве средневековых классификаций знаний наука описывалась как одна из ветвей философии. В то время она была в значительной степени абстрактной и дедуктивной, так что методы обеих были схожи. Схожими были и их проблемы, особенно это касалось космологии, в которой эти дисциплины пересекались. Кроме того, влиял авторитет Аристотеля, который был не только «князем философов», но и признанным учителем во многих областях естественных наук, которые он объединил в почти универсальной энциклопедии своих сочинений. В Средние века считалось, что Вселенная замкнута и симметрична, а не открыта и хаотична, как это кажется многим нашим современникам, и философия была высшим интегратором целого, совокупностью и системой всех наук. Но такая степень согласованности и единства была достигнута только в XIII веке при Фоме Аквинском. Раннее Средневековье, владея лишь фрагментами античной философии, хваталось за тот или иной ее аспект непоследовательно и допуская множество противоречий. XII век ознаменовал собой поворотный момент. В последующие годы произошло полное возрождение философии и науки Аристотеля, а также становление главного платонического возрождения Средневековья; торжества логики над литературой; развития схоластического метода Абеляром, Грацианом и Петром Ломбардским – все это обеспечило необходимое основание и нечто вроде надстройки для великого синтеза XIII века. В самом деле, говорит де Вульф, были разработаны «целые группы доктрин, относящихся к Богу, множественности сущих, действиям души, группы, готовые к включению в более сложные философские системы»[199].
