Но еще более выделяется своей стойкостью истовый боец за иконы, грек Иоанн Дамаскин (ок. 675–749 гг.), христианин на мусульманской территории, ставший выдающимся православным богословом. Он был родом из семьи высокопоставленного византийского чиновника, сыгравшей определенную роль в сдаче арабам в Сирии Дамаска в 634 г. Его отец, Сергий Мансур (дословно с араб. «Победитель») стал казначеем при дворе дамасского халифа и дал своим детям, Иоанну и приемному сыну Косме (будущему преподобному Косме Маиумскому, епископу, творцу канонов) хорошее светское и духовное образование, а их необыкновенные способности способствовали успеху. После смерти отца, Иоанн, тоже известный среди мусульман как Мансур, пошел на службу халифу, но при этом стал писать трактаты против порицающих иконы, которые сделали его имя известным. По житийной версии, он был оклеветан перед халиформ василевсом-иконоборцем Львом Исавром, который представил халифу документы якобы изобличающие в измене, за что его наказали отрубанием кисти правой руки, но по молитвам Ианна Пресвятой Богородице рука оказалась чудесно исцелена. В благодарность за это чудо Иоанн приложил к иконе Богородицы сделанную из серебра руку, отчего она и стала называться «Троеручицей». Раздав все богатства, он вместе со своим братом Космой отправился в Иерусалим, где поступил в высокопочитаемую Великую Лавру преп. Саввы Освященного (Великого), которая находилась и ныне находиться на западном берегу реки Иордан, в Иудейской пустыне, в знаменитой долине Кедрон. Здесь он и провел оставшуюся часть жизни, почти никуда не выезжая, писал наставления по православной вере, церковные гимны, книги по мистической философии, прочие произведения, слова, направленные против ересей, каковой для него явился и ислам — недавнее порождение Антихриста. Находясь далеко за пределами Ромейского царства, Иоанн Дамаскин мог выражать свои мысли более свободно и категорично, чем иконопочитатели в его пределах, и не бояться преданию анафеме иконоборцами, как это посмертно случилось с ним в 754 г. Его богословские труды не сразу, а постепенно, к концу VIII в. сыграли крупную роль в идейной борьбе с иконоборством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту традиционных представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковных догматов противоречий, приведению их в стройную систему идей о Боге, спасении, сотворении мира и человеке.
