Осуществленный в России коммунистический эксперимент можно назвать русским, поскольку это происходило на территории России. Но это не был узконациональный, этнически русский эксперимент. Он был интернациональным по многим признакам – по идеологии, по составу инициаторов и организаторов, по устремленности, по мировой поддержке, по влиянию на ход человеческой истории.
Идеи коммунизма были занесены в Россию с Запада. Но многие русские христиански настроенные мыслители выступали также горячими адептами социализма (коммунизма).
Тот вариант, что во всем, мол, виноваты евреи, а раз замешаны евреи, вся идея революции – дрянь (Брагин, Буровский, Н. Н. Островский, Платонов, Шафаревич и др.), требует более подробного анализа.
Как все просто! Но не для дотошных людей…
К моменту революции 1917 года в России проживало около 6 млн евреев, то есть в то время самая большая еврейская группа в пределах одного государства, и в тоже время около половины всего еврейского народа. Конечно, это обстоятельство сыграло и играет до сих пор громадную роль в истории России.
Главная масса евреев в России жила в XIX веке в так называемой «черте оседлости», то есть в областях, отошедших к России в результате «разделов Польши», где они жили уже несколько веков. К этим землям было добавлено еще 15 губерний (по теперешним разделениям – Белоруссии, Украины, Молдавии, России), по своим размерам превосходивших любое европейское государство. Вне «черты оседлости» имели право жить лица иудейского вероисповедания с высшим образованием, купцы первой гильдии и т. д.
Основная часть еврейского населения России была организована в религиозные общины (кагалы), находившиеся под жестким руководством богатой верхушки и раввинов. И их тип жизни в основном соответствовал укладу средневековых еврейских общин.
Политика русского правительства по отношению к евреям России была в XIX веке непоследовательной, в ней сменялись противоположные принципы.
То правительство пыталось опереться на кагалы и их администрацию (в духе «поддержки народной традиции»), то старалось привить евреям стиль жизни остального населения страны (в духе «насаждения просвещения»).
Как и в других странах, влияние евреев на жизнь России осуществлялось прежде всего через их роль в экономике, в основном в финансах. Как и повсюду, еврейское влияние было особенно сильно в банковском деле.
С другой стороны, следует взять во внимание такие высказывания, как «…евреи бедны, а в России особенно… только самая верхушка евреев богата, банкиры и
Весомая роль еврейского капитала сказывалась, прежде всего, в его влиянии на дореволюционную прессу. Естественно, это вызывало возмущение: «Вся литература (теперь)
В чем же выражалось влияние еврейского капитала на русскую прессу?
Во-первых, подавляющая часть прессы была «оппозиционной», то есть враждебной существовавшему тогда в России укладу как в его принципах, так и в большинстве частных проявлений. Во-вторых, непрерывно раздавались протесты евреев против их положения в России. Эти яростные протесты исходили далеко не только от евреев России и были слышны по всему миру. Финансовые отношения русского правительства с иностранными банками почти всегда сопровождались призывами или требованиями, обращенными к русскому правительству изменить существующее положение евреев в России. В ряде случаев еврейские банкиры отказывались от выгодных для них соглашений в знак протеста против положения евреев в России. Наиболее яростные протесты вызывали следующие основные факторы тогдашней жизни евреев:
а) Прежде всего юридически неравноправное положение евреев в России – протесты формировались как требования «равноправия». Основных ограничений для лиц иудейского вероисповедания было два: запрет проживания вне «черты оседлости» (кроме указанных выше исключений) и «процентная норма». Последняя мера заключалась в том, что была предписана доля еврейских учащихся в казенных гимназиях и в университетах.
