б) Было еще одно явление в тогдашней русской жизни, отталкивавшее евреев в России, да и во всем мире, от русской государственности, а часто и вообще от России. Это то, что называлось «погромы». О таких выступлениях масс пресса стала говорить с начала 1880-х годов. Происходили они в деревнях, расположенных в пределах «черты оседлости». Отклик на них занимает большое место в публицистике Ивана Аксакова. Он пишет, что либеральная пресса единодушно характеризует эти беспорядки как «избиение евреев». Но, говорит он, «именно избиения и не было». Хотя крестьяне имели и топоры, и ломы, но число побитых евреев не перевешивало число побитых русских. Беспорядки Аксаков объясняет исключительно экономическими причинами: тяжелым положением, в котором оказались крестьяне, да и многие помещики Юго-Западного края. Согласно правилам кагальной организации, право вести дела в том или ином месте кагал с железным посостоянством распределял между живущими там евреями. Поэтому крестьянин или мелкий помещик не мог обратиться к любому перекупщику, ростовщику… и обязан был соглашаться с условиями того, кого указал кагал.
Беспорядки усмирялись войсками. Знаменитый кишиневский погром 1903 года носил вначале характер обычных беспорядков: было разгромлено несколько еврейских лавок и домов. Полиция произвела много арестов, и к вечеру беспорядки утихли. Однако на следующий день волнения расширились. Начались столкновения между группами евреев и христиан, вооруженных чем попало. Полиции не удалось ликвидировать беспорядки (хотя попытки были). Волнения приняли более агрессивный характер. Были разгромлены многие сотни еврейских домов. Появились человеческие жертвы (45 убитых евреев и 4 христиан). Были вызваны войска, и к вечеру погром затих. Произведено много арестов, состоялись суды; признанные виновными в убийствах и погромах были приговорены к каторге и другим наказаниям.
Все подобные насилия с 1880-х годов и до начала XX века не шли ни в какое сравнение с жесточайшими столкновениями, которые сравнительно незадолго до этого происходили при Гайдаматчине, Богдане Хмельницком и т. д. на тех же землях, когда они принадлежали Польше. Тогда казаками вырезались целые еврейские селения (и усмирялись поляками с подобными же жестокостями – украинских повстанцев во множестве сажали на кол и поджаривали на кострах).
В то же время евреи все шире входили в русское образованное общество и влияли на развитие русской культуры. Всякий знает художника Исаака Львовича Левитана, скульптора Антокольского, музыкантов из бессарабского местечка братьев Антона и Николая Рубинштейнов, основавших Петербургскую и Московскую консерватории, собирателя русского фольклора Шейна и многих других.
Участие евреев в русской революции широко известно и часто обсуждается. Но большей частью обсуждение сводится к одной из крайностей. Либо утверждается, что речь идет о незначительном, непринципиальном факторе; число евреев, участвовавших в революции, было-де не так велико, как утверждается, да они были и не евреями, а интернационалистами, порвавшими со своими национальными корнями. Либо, наоборот, участие евреев в революции трактуется как определяющий фактор, ее главная или даже единственная причина.
Процесс подготовки, проведения русской революции очень сложный, и одной какой-то единой характеристикой даже сейчас определить его невозможно.
Вполне приемлемо утверждение некоторых авторов о том, что само зарождение революционного движения, революционного процесса в России никак не связано с еврейским влиянием. Крупнейшими идеологами, зажигавшими сердца революционной молодежи, были Герцен, Бакунин, Чернышевский, Лавров, Писарев, Михайловский. Среди них не было евреев.
Поворот революционеров к терроризму начинается выстрелом Веры Засулич. Душой террористов были Желябов и Михайлов. Но постепенно в революционный поток террористов начинает вливаться еврейская струйка. К началу 1880-х годов среди руководства террористов евреев стало появляться еще больше. А после убийства Александра II, отката русского революционного движения и начала эмиграционного периода преобладающее еврейское влияние в руководстве стало заметным прежде всего в партии эсеров.
Преодолевая официальную мифологию КПСС, выделим и кратко опишем в качестве решающей революционной силы замалчиваемое советской литературой политическое масонство. О факте его участия в движении декабристов мы уже упоминали.
Мобилизуя силы на переустройство общества, выступая за демократию и равенство (при самом недемократичном внутреннем устройстве), масонство привлекало под свои знамена многих энергичных людей, которые не находили себе места в современном им социуме. Именно поэтому в масоны шли личности пассионарные. В ХVIII – ХIХ веках их ряды активно пополняли евреи – они были чужими для христианской цивилизации, а пассионарный запал у некоторых из них достигал высокого накала. Сюда же подтягивалась часть дворянской элиты, недовольная существующим порядком. Так зарождалась гремучая революционная смесь.
