Изучение биографии Бандеры требует не только сопоставления различных публикаций, связанных с его деятельностью, но и исследования, что более важно, многочисленных архивных документов и мемуаров, написанных знакомыми с ним людьми, а также документов и текстов, написанных им лично. Детальный анализ документов раскроет перед нами сведения о том, чем занимался Бандера в определенные периоды своей жизни и как к нему относились его современники, что, в свою очередь, позволит нам понять роль Бандеры в истории Украины XX века и поможет найти ответ на вопрос: в какой степени он несет - и несет ли вообще - ответственность за злодеяния ОУН и УПА, в которых он лично не принимал участия, но которые одобрял.
Культ. Миф. Харизма. Ритуалы
Культ вождя - это феномен, возникший и укоренившийся в конкретном обществе, группе или сообществе, в котором созрели условия для восприятия идеологических аспектов культа. Сторонники вождя
17
полагают, что он поможет сообществу справиться с кризисом, во время которого вождь, как правило, и появляется. Сила и харизма вождя обычно лишь в частичной степени являются производными от него самого. В большей степени это общественный продукт, результат возложенных на него социальных ожиданий1. Таким образом, вожди, вокруг которых возникает культ личности, либо харизматичны, либо считаются таковыми. Харизма может быть «личным подарком, ситуационным совпадением или особым соглашением между лидером и его сторонниками»2.
Харизматический вождь не может существовать без «харизматического сообщества», которое признает, восхищается, прославляет и верит в его «экстраординарные» способности. Чтобы достичь подобного состояния сознания и положения вещей, необходимо установить эмоциональные взаимоотношения между лидером и сообществом. Сообщество чувствует себя связанным со своим вождем, который, по мнению его сторонников, заботится о них и ведет их к лучшему будущему3. Одним из наиболее эффективных способов установления эмоциональных взаимоотношений между вождем и сообществом является исполнение ритуалов. Практика политических ритуалов имеет решающее значение для формирования коллективной идентичности, объединяющей группу. Ритуалы влияют на мораль и ценности людей, практикующих их, и изменяют эмоциональное состояние группы4.
На практике процесс создания культа вождя может осуществляться различными способами - в зависимости от характера движения. Малые движения в мультиэтнических государствах - например, ОУН или хорватское движение усташей - использовали методы, отличавшиеся от методов движений, подобных итальянскому фашизму или немецкому национал-социализму, которые контролировали государства и устанавливали соответствующие режимы. Харизма может быть придана вождю и посмертно. Харизматическое сообщество может находиться под влиянием своего вождя и после его смерти, продолжая ему поклоняться и устраивать его коммеморации. После кончины вождя священный смысл может быть придан не только телу вождя, но и его личным вещам, в том числе его одежде, письменному столу или ручке. Члены харизматического сообщества могут рассматривать эти предметы как реликвии своего легендарного вождя и настоящего героя5.
Культы фашистских и других тоталитарных вождей возникли в Европе после Первой мировой войны. Их появление было связано с исчезновением с политической сцены большинства европейских монархий и культов императоров. Монархи считались представителями Бога на земле, и их внезапное отсутствие вызывало у многих
чувство опустошения6. Важный пример для подражания различные фашистские движения видели в Римо-католической церкви, поскольку ее главе, чтобы казаться харизматичным, не было необходимости обладать собственной харизмой7. В 1927 г. нацистский партийный секретарь Рудольф Гесс писал в частном письме: «Великий народный вождь похож на великого основателя религии: он должен внушать своим слушателям неопровержимую веру. Только тогда массы своих сторонников можно будет привести туда, куда их следует привести. И тогда они будут следовать за вождем даже в моменты неудач. Но только в том случае, когда они связаны с ним безусловной верой в абсолютную правоту своего собственного народа»8. Философ права Юлий Биндер утверждал в 1929 г: «Вождь не может быть создан, в такой же мере он не может быть и избран. Вождем его делает то, что вмещает в себе историю его народа»9. Историк Эмилио Джентиле отмечает, что «сторонники воспринимают своего харизматического вождя в качестве руководителя и подчиняются ему с благоговением и преданностью, поскольку считают, что именно ему поручено реализовать миссию; вождь - это живое воплощение и мифическая интерпретация его миссии»10. В этом смысле вождь - как воплощение миссии, или как харизматическая личность, - может быть наделен качествами святого или мессии, которые соответствуют потребностям сообщества11.