Клиффорд Гирц рассуждал об этом так: «Самая непосредственная причина идеологической активности - утрата ориентиров, неспособность, за отсутствием подходящих моделей, постичь универсум гражданских прав и обязанностей, в котором оказывается индивид»21. Идеологии обычно более устойчивы в тех обществах, представители которых испытывают сильные потребности в мобилизации и легитимизации, то есть в тоталитарных государствах и фашистских движениях, а не в обществах без таких потребностей. Благодаря их объединяющим, легитимизирующим и мобилизующим признакам, идеологии могут также пониматься как системы убеждений, которые объединяют общества или группы, обеспечивая их ценностями и вдохновляя на реализацию политических целей22.
Первые проявления политического мифа Степана Бандеры связаны с идеологией украинского национализма, которая в 1920-е, 1930-е и начале 1940-х подверглась процессу фашистизации. Эта идеология породила целую мифологию, состоявшую из множества различных политических мифов, среди которых миф Бандеры был, пожалуй, самым значительным. Другими важными политическими мифами, встроенными в крайне правую украинскую националистическую идеологию, являются: миф
Украинский национализм и интегральный национализм
Многим ученым, которые исследовали деятельность ОУН, показалась заманчивой концепция интегрального национализма, первое определение которой около 1900 г. дал Шарль Моррас (ил. 13), лидер и идеолог «Аксьон Франсез» - французского роялистского, консервативного и антидемократического движения. В 1950-е вышла в свет книга Джона Армстронга «Украинский национализм» - первое всестороннее и авторитетное исследование деятельности ОУН в годы Второй мировой. Американский историк классифицировал экстремистскую форму украинского национализма как «интегральный национализм» и указал, что «теория и учение националистов были очень близки к фашизму, и в некоторых вопросах, таких как стремление к “расовой чистоте”, они даже вышли за рамки оригинальных фашистских доктрин»23. По его словам, интегральный национализм «никогда не пользовался большим успехом во Франции или других странах Западной Европы, но в видоизмененных формах он стал доминирующей силой в “недовольных” странах Центральной и Южной Европы в двадцатые годы»24. До Армстронга концепцию интегрального национализма применил к крайне правым движениям и авторитарным режимам Венгрии, Польши, фашистской Италии и нацистской Германии историк Карлтон Джозеф Хантли Хейс. Таким образом, этим двум ученым удалось избежать использования спорного термина «фашизм», но это не способствовало аналитическому и сравнительному пониманию рассматриваемых движений и режимов. Армстронг сам отмечал, что интегральный национализм был «по определению движением отдельных народов, а не универсальной идеологией»25.
В самом начале своего исследования Армстронг выдвигает ряд важных характеристик идеологии украинских националистов, а также обозначает несколько существенных различий и сходств между ОУН и другими восточноевропейскими крайне правыми движениями. В его формулировке пять характерных признаков «интегрального национализма» выглядят так: «1 - вера в нацию как высшую ценность, которой должны подчиняться все остальные, по существу, тоталитарная концепция; 2 - призыв к мистически понимаемым идеям солидарности всех людей, составляющих нацию, обычно исходя из предположения, что биологические характеристики или необратимые последствия общего исторического развития сплотили их в одно органическое целое; 3 - подчинение рациональной, аналитической мысли, “интуитивно правильным” эмоциям; 4 - выражение “национальной воли” харизматическим лидером и элитой
националистических энтузиастов, организованных в одну партию; 5 - прославление действия, войны и насилия как выражение высшей биологической жизнеспособности нации»26.