Сторонники вождя считают, что он приходит как «судьба, связанная с внутренней сущностью народа»12, так как он воплощает идею движения и является олицетворением его политики. Роджер Итвелл отмечает, что вождь помогает людям «понять сложные события» и «примириться со сложностью, поклоняясь образу одного человека, который считается особенным, но в некотором роде ответственным»13.
От фашистского вождя ожидают, что он будет идейным, активным, страстным и революционно настроенным человеком. Он должен стать «носителем миссии», стремиться изменить status quo и иметь очень четкое представление о своих врагах. Его миссия понимается как революционная интервенция. Такой лидер часто является человеком, который готов жертвовать своей жизнью и жизнью своих сторонников ради идеи движения. Его превращение в миф является почти неизбежным, он может также стать и заложником своего собственного мифа14.
Целый ряд харизматических лидеров и культов личностей появились в межвоенный период европейской истории. Одни лидеры -Томаш Масарик (ил. 10) в Чехословакии - не были ни фашистскими, ни авторитарными15. Другие - Юзеф Пилсудский (ил. 16) в Польше - были авторитарными, но не были фашистскими (такого лидера скорее можно назвать военным)16. Эти культы возникли
19
в разных политических, культурных и социальных обстоятельствах, самые известные из которых были созданы вокруг Адольфа Гитлера в Германии, Бенито Муссолини в Италии и Иосифа Сталина в СССР. Примеры других культов - Франсиско Франко (ил. 2) в Испании, Антониу де Оливейра Салазар (ил. 3) в Португалии, Анте Павелич (ил. 4) в Хорватии, Корнелиу Зеля Кодряну (ил. 8) и Ион Антонеску (ил. 6) в Румынии, Миклош Хорти (ил. 5) в Венгрии, Энгельберт Дольфус (ил. 7) и Курт Шушниг (ил. 162) в Австрии, Андрей Глинка (ил. 11) и Йозеф Тисо (ил. 12) в Словакии17.
В отличие от большинства упомянутых личностей, Бандера никогда не управлял государством, и его культ не был институционализирован в суверенном государстве при его жизни. Это положение, по иронии судьбы, изменилось спустя полвека после смерти Бандеры, когда в Западной Украине сформировался его культ, а президент Украины Виктор Ющенко присвоил ему звание «Героя Украины» в самые последние дни своей каденции.
С середины 1930-х Бандере поклонялись различные группы, которые видели в нем кто
Одна из целей этого исследования - рассмотреть культ Бандеры в его целостности и разнообразии.
Миф о вожде связан с феноменом культа вождя, но эти две концепции не являются синонимичными. Миф о вожде - это его история, в которой личность вождя сведена к ограниченному набору идеализируемых характеристик. Миф может быть представлен посредством агиографической статьи, картины, фильма, песни или другого медиа. В мифе вождь обычно представлен как национальный герой, храбрый революционер, отец нации или мученик. Характерным признаком мифологической репрезентации вождя является избирательный подход, связанный с необходимостью удовлетворения ожиданий «харизматического» или «зачарованного» сообщества. Миф о вожде, как и любой другой миф, мобилизует эмоции и сковывает сознание.
Миф о вожде относится к более современным видам политич еских мифов, встроенных в определенную идеологию. В конце XVIII -начале
XIX вв. такие мифы находились в тесном соотнесении с политическими процессами. Между политическими мифами и идеологиями, по словам Кристофера Флуда, существует взаимосвязь. Идеология обеспечивает мифы смысловыми параметрами, а мифы, в свою очередь, являются средствами визуализации и манифестации идеологии18.
В данной книге под идеологией мы будем понимать совокупность идей авторитарного характера, которые обеспечивают группам, страдающим от временной культурной и социально-политической дезориентации, политические и культурные мотивировки19. Идеология упрощает сложность мира, чтобы превратить его в понятную и приемлемую «реальность». Она также дезактивирует критическую и рациональную мысль.