Таким образом, Я существует только в противопоставлении с каким-либо не-Я , с объектом. Но нам уже известно, что объекты сами по себе (или вещи сами по себе) нам недоступны. Мы познаем лишь ощущения. Выходит, что реальное Я существует в объектировании этих ощущений. Наши ощущения и составленные из них представления понимаются нами как наше не-Я . В этом заключается, по мнению А. И. Введенского, сознание. Суммируя все вышеприведенные рассуждения, Александр Иванович так формулирует закон объектирования: «…нет субъекта без объекта, или – я без не-я пусто» [204] .
Протоиерей Василий Зеньковский находит некоторые недоработки в законе объектирования. Он считает, что если мы свое Я в чистом виде без ощущений не созерцаем, то это еще не значит, что оно всегда сопровождается ощущениями. Но отец Василий не поясняет, каким образом можно представить себе Я , если отбросить все ощущения, если отбросить все, что к Я не принадлежит.
А. И. Введенский отмечает, что свои собственные внутренние состояния мы тоже объектируем. Время и пространство – это формы нашего сознания, которые позволяют нам осознавать мир явлений. Но и время, и пространство объектируются нами как будто самостоятельно существующие. Свои внутренние состояния мы тоже сознаем существующими во времени, время же сознается нами как нечто существующее независимо от нас. И эту независимость, по мнению профессора, мы переносим на свои внутренние состояния. «То, что я пережил <…>, – пишет Александр Иванович, – является мне как уже не зависящий от меня объект; а настоящего никто не сознает, ибо настоящее – миг, и под этим словом подразумевается ближайшее прошедшее в связи с ближайшим будущим. Что мы объектируем и свои собственные внутренние состояния, лучше всего показывает то, как мы относимся к будущему. Разве неприятность, которая нам предстоит завтра, не является в наших глазах как объект?» [205]
По мнению А. И. Введенского, существование внутреннего мира также необходимо для возможности существования сознания, как и наличие внешнего, так как сознанию непременно нужно с чем-либо связывать свое Я . Этот внутренний мир мы называем личностью. Однако, как считает Александр Иванович, Я личности не составляет. Я – это лишь неизменное понятие, при помощи которого происходит объектирование личности. Личность же человека может меняться. В разные периоды жизни человек может проявлять свою личность совершенно по-разному. В болезненном состоянии возможно раздвоение личности. Возможна полная потеря памяти, когда человеку приходится учиться всему заново, а это означает развитие новой личности. Все это, по мнению А. И. Введенского, указывает на то, что обыденный взгляд неверно приписывает личности неизменность, изменяющимися же считает только отдельные стороны личности. Личность меняется, неизменным остается Я – объектирующее понятие.
Для философии А. И. Введенского закон объектирования явлений имеет особое значение. Он позволяет сделать вывод о недоказуемости и неопровержимости существования вещей в себе. Эмпирический мир возникает посредством объектирования. Поэтому для нас навсегда остается неизвестным, существует ли что-нибудь еще кроме нашего сознания. Обыденный же взгляд, по мнению А. И. Введенского, считает ощущения не продуктом нашего сознания, а видит их причину в действии извне, т. е. заведомо признает что-либо вне Я уже существующим, и при этом объективно существующим, т. е. вещью в себе. В этом заключается философская ошибка обыденного сознания. С помощью закона объектирования А. И. Введенский устраняет эту ошибку.
<p>Априорное познание</p>Существование в сознании априорных идей – один из самых важных пунктов в критической философии А. И. Введенского. Априорные идеи – это высшие принципы знания, без которых существование знания невозможно. Примером априорной идеи может служить закон причинности. Все объекты познания сознаются человеком в строго определенной связи между собой. А. И. Введенский указывает на то, что мы не можем не сознавать связи между объектами, т. е. сознание не может осуществлять мышление без закона причинности, который гласит, что нет действия без причины. «Коль скоро требуется, чтобы связь объектов имела определенный характер, то этим самым требуется, чтобы ничто не возникало само собой или по нашему произволу, а непременно в связи с объектами, т. е. под их влиянием; следовательно, требуется соблюдение закона причинности», – пишет Александр Иванович [206] .
