Сознание способно мыслить объекты только подчиненными закону причинности. Это неизбежная форма сознания. Подобно закону причинности, и другие высшие априорные идеи составляют форму сознания. А. И. Введенский делит априорные идеи на понятия и представления. К понятиям он относит, например, причину и действие, субстанцию и акциденции,
А. И. Введенский считает, что признать существование априорных суждений необходимо и с точки зрения логики. Александр Иванович исходит из того, что и в математике, и в естествознании есть основные положения, которые недоказуемы и которые принимаются на веру. Эти основные положения весьма необходимы для любой науки, ведь они строятся на законах и доказательствах, а последние невозможны без допущения недоказанных оснований. Логика учит о том, что в любом суждении должны быть посылки, которые непременно являются истиной, иначе в суждение вкрадется логическая ошибка. Без умозаключений наука невозможна. И чтобы начать строить умозаключения, необходимо уже иметь некоторые посылки. Но эти самые первые посылки не могут быть никакими другими, как только принимаемыми на веру, так как, чтобы их доказать, нужны еще какие-либо посылки, и так до бесконечности. Эти основные посылки дадут возможность строить доказательства. Поэтому либо вообще нет опосредованного знания, либо обязательно существуют априорные суждения. Александр Иванович верно подмечает, что без априорных суждений невозможно даже и непосредственное знание, так как прошлое, которое, собственно, и является основным знанием, мы не видим непосредственно, а лишь заключаем о нем, что также невозможно без априорных суждений. А. И. Введенский так определяет априорные суждения: «Это – такие общие синтетические суждения, заведомая годность которых для знания должна быть допущена, коль скоро мы считаем существующим опосредствованное знание, именно математику и естественные науки, хотя никак и никогда нельзя доказать эти суждения» [207] . То есть априорные суждения – это высшие суждения, которые лежат в основе человеческого познания и которые недоказуемы.
А. И. Введенский указывает на необходимость отличать вышеуказанный смысл априорных суждений от более широкого понимания слова «a priori», или «априорный». Под последними обычно имеется в виду некое умозаключение, выведенное без новых исследований на основе только лишь уже прежде накопленных знаний. Априорные же суждения – это высшие формы познания человека независимо от их происхождения.
По мнению А. И. Введенского, невозможно подтвердить существование принципа причинности при помощи данных опыта. Все причинные связи невозможно проследить. Опыт дает знание лишь об уже известных человеку вещах, существует же множество неизученных явлений, познание которых может продолжаться бесконечно долго. Даже в тех случаях, когда речь идет об известных явлениях, мы можем говорить только о том, как они протекали до сих пор, да и то на глазах у очевидцев. Опыт не дает знания о том, как явления будут протекать в будущем или тогда, когда процесс их протекания никто не наблюдает. Даже если взять лишь только известные случаи, то о наличии в них причинной связи человек заключает также при помощи закона причинности. То есть закон причинности – это форма сознания человека.
