Свои соображения А. И. Введенский подтверждает тем, что мистицизм отрицается евангельским учением. Ведь Христос и апостолы проповедовали людям веру в Бога, а не непосредственное знание Его. Мистик же считает себя знающим Бога. А. И. Введенский приводит в пользу своего взгляда несколько цитат из Священного Писания, которые явно противоречат мистицизму: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). А апостол Павел пишет: Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 16). То есть если человек верит во Христа, то не должен верить своему мистическому восприятию. Мистику Христос уже не нужен, но мистик нужен будет антихристу, если сумеет пробудить в людях сильное мистическое восприятие.
А. И. Введенский рассматривает еще один вопрос относительно мистицизма. Почему бы не усомниться в действительности мистического восприятия? Ведь так немного людей его переживают. Тут нельзя сослаться на особое благочестие, самоотверженную преданность Богу и т. д., так как апостолы, при всем их благочестии, проповедовали о том, что Бога никто нигде не видел. А пророку Моисею, благочестивейшему праведнику, Бог на просьбу показать славу Свою, ответил: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду (Исх. 33, 19-22). А. И. Введенский указывает на то, что в Священном Писании нет упоминания о мистическом восприятии, хотя вся Библия написана благочестивейшими людьми. Даже если и встречаются там рассказы о явлениях Бога людям, то только в виде чувственных образов, например Трех Странников, облака и т. д.
А. И. Введенский указывает и еще на одну причину мистического восприятия – это пантеистические взгляды. Пантеист чувствует присутствие Бога везде вокруг себя, но не переживает прямого внутреннего единения с Ним. В Библии встречается выражение «ходить пред Богом», например: И ходил Енох пред Богом (Быт. 5, 22; 5, 24), или: Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17, 1). А. И. Введенский считает, что чувство своего хождения перед Богом под влиянием пантеистических взглядов легко принять за чувство своего пребывания в Боге, особенно если к такому горделивому самообману подталкивает дьявол. А. И. Введенский пишет: «Мистицизм же постоянно почему-то соединяется, если и не с открыто принятым пантеизмом [240] , то, по крайней мере, с резко выраженным пантеистическим умонастроением» [241] . Лучше всего виден самообман мистиков, по мнению А. И. Введенского, в описываемом ими самими наисильнейшем чувстве единения с Богом, носящем название экстаза. Ведь именно в этом случае надо было бы ждать от мистиков подробнейшего описания мистического восприятия. Но мистики вместо этого уверяют, что в экстазе наше Я не сознается, растворяется в Боге. Поэтому А. И. Введенский удивляется: «Но если все это было с мистиком именно так, как он говорит, то откуда же и как мог он узнать, что это было с ним, а не с кем другим, коль скоро он в это время вовсе не сознавал себя, своего “я”?» [242] А. И. Введенский считает, что мистики описывают свои переживания не так, как они протекали на самом деле, а так, как следовало бы им протекать для подтверждения предвзятых пантеистических взглядов.
