А. И. Введенский считает, что атеисты ошибаются и тогда, когда утверждают, что могут все явления природы объяснить лишь законами природы. Но ведь существование самой природы и ее законов через эти законы объяснить нельзя, это запрещает логика. Тем более что опровергнуть истину существования Бога так все равно невозможно. Но при этом всегда можно утверждать, что законы природы – это орудия в руках Божиих, Он через них управляет миром. Тогда становятся, по мнению А. И. Введенского, вполне логичными чудеса, ведь Бог пользуется своими орудиями так, как это в данный момент необходимо.
А. И. Введенский считает, что убедиться в существовании Бога куда легче, чем в Его небытии. Для примера он приводит целый ряд фактов, когда люди непосредственно чувствуют Бога. Кроме того, у каждого человека непременно имеется совесть, которая требует особого отношения к другим людям. Но если нет Бога, значит, нет и бессмертия, нет никакой нравственной цены личности, нет различия между человеком и скотом. Откуда же тогда в каждом человеке обязательно имеется чувство, не позволяющее относиться к окружающим, как к животным? Философ пишет: «Но если в человеке нет бессмертной души, то чем же он отличается от животных? Он только самое умное животное, обращаться с которым надо с особой осторожностью и с особым тактом. Но по существу в нем нет ничего священного сравнительно с животными. А если так, то нет ни малейших нравственных оснований относиться к людям иначе, чем к животным. Но с нравственной точки зрения тогда все позволено относительно людей. Позволительно всякого человека эксплуатировать с такой же бесцеремонностью, как и любое животное; позволительно усыпить его насмерть, когда он слишком стар или безнадежно болен, как это часто делают для своего удобства с собаками; позволительно даже употреблять в пищу его мясо <…>. Но чуткая совесть бунтует против такого приравнивания человека к животному. Поэтому она бунтует и против атеизма с его отрицанием бессмертия души» [266] . А. И. Введенский замечает, что далеко не всякий атеист относится к людям, как животным, но это-то и указывает на наличие даже в атеистах чуткой совести, поэтому атеизм с их стороны – это грубая непоследовательность. Люди с чуткой совестью не могут долго увлекаться атеизмом. То есть если резюмировать данные рассуждения Александра Ивановича, выходит, что атеистом может быть только тот, кто не имеет чуткой совести, либо тот, чьи мировоззренческие взгляды отличаются крайней непоследовательностью.
