Вся работа по исследованию пределов и признаков одушевленности проводится Александром Ивановичем ради вывода о том, что если признать убеждение о существовании чужой одушевленности за достоверный факт, то необходимо тогда допустить и наличие у человека и особого органа или метафизического чувства, с помощью которого каждый получает сведения о том, что находится вне нас. А. И. Введенский надеется на то, что при помощи этого чувства можно будет проверить и другие суждения по некоторым метафизическим вопросам, например вопрос о существовании Бога. Существование Бога и существование чужой одушевленности, по мнению философа, – вопросы одного плана, потому что как логически позволительно отрицать существование Бога, так логически же возможно и отрицать душевную жизнь везде, кроме себя. Наоборот, прямая непоследовательность видна в рассуждениях тех, кто отрицает бытие Бога, но боится отрицать существование чужой одушевленности. А. И. Введенский говорит, что еще древние философы подметили однородность этих вопросов.
А. И. Введенский утверждает, что нет никаких объективных признаков одушевленности. Мы способны наблюдать только материальные процессы. Все душевные переживания можно объяснить телесными явлениями. В этом утверждении нет ничего парадоксального. Критическая философия давно уже подготовила постановку такого вопроса. Ведь если отрешиться от материализма и спиритуализма как от метафизических философских доктрин, пытавшихся объяснить либо душевные явления телесной жизнью, либо телесные явления – душевной, то окажется, что вполне возможно объяснить телесную жизнь одними материальными процессами без привлечения души. А. И. Введенский приводит и мнение Альберта Ланге [273] , который показал, что все явления, которые можно наблюдать объективным путем, можно объяснить только материальными процессами. Нужно отметить, что А. И. Введенский берет эту возможность не как логическую необходимость, но как рабочую гипотезу для своей теории. Конечно же, он вовсе не собирается отрицать в человеке душу, наоборот, цель работы – доказать существование в каждом человеке особого чувства, воспринимающего чужую одушевленность.
Свое исследование философ ведет независимо от того, сама ли материя порождает душевные явления, или они возникают при совместном действии души и тела. Эти вопросы А. И. Введенский называет «трансцендентными». Ведь человеку не известно достоверно, существует ли вообще душа или нет. Тем более что такие основные направления взглядов по вопросу о существовании души, как материализм, отрицающий душу, дуализм, признающий существование как тела, так и души, и идеализм, отрицающий материю, – все они обладают неопровержимостью и недоказуемостью, так как нельзя в этих теориях найти противоречия с данными опыта или внутренние противоречия. А. И. Введенский упрекает профессора Московской духовной академии В. Д. Кудрявцева-Платонова в том, что последний допустил логическую ошибку
Для наглядности и доступности своих рассуждений он имитирует спор скептика и его противников. Скептик считает всех людей, кроме него, бездушными автоматами. Задача скептика – доказать возможность объяснения всех проявлений душевной жизни одними лишь материальными процессами. Его оппонентам необходимо доказать существование фактов, которые невозможно объяснить иначе, как только если признать неизбежное существование душевной жизни.
