В зависимости от контакта, переживаемого с невозмутимостью, монахи, возникает качество невозмутимости. Будучи в состоянии невозмутимости, человек понимает: «Я нахожусь в состоянии невозмутимости».
Он понимает: «С прекращением этого контакта, переживаемого с невозмутимостью, соответствующее чувство – качество невозмутимости, возникшее в зависимости от этого контакта, переживаемого с невозмутимостью, – прекращается и угасает».
Монахи, подобно тому, как зарождается тепло и возникает огонь от соединения и трения двух палок для розжига – но когда палки разъединены и отложены, то возникшее тепло прекращается и угасает – то точно также, в зависимости от контакта, переживаемого как приятный…
...контакта, переживаемого как болезненный…
...контакта, переживаемого как радостный…
...контакта, переживаемого с неудовольствием…
...контакта, переживаемого с невозмутимостью, возникает качество невозмутимости… он понимает: «С прекращением этого контакта, переживаемого с невозмутимостью, соответствующее чувство – качество невозмутимости, возникшее в зависимости от этого контакта, переживаемого с невозмутимостью, – прекращается и угасает».
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1683"
[Благословенный сказал]: «Монахи, таковы пять качеств. Какие пять{876}?
* Качество удовольствия
* Качество боли
* Качество радости
* Качество недовольства
* Качество невозмутимости
Качество боли
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным, и в нём возникает качество боли. Он понимает так: «Во мне возникло это качество боли. И у него есть основа, источник, причинная формация, условие{877}. Не может быть такого, чтобы это качество боли возникло без основы, без источника, без причинной формации, без условия». Он понимает качество боли. Он понимает возникновение качества боли. Он понимает прекращение качества боли. Он понимает, где это возникшее качество боли исчезает без остатка.
И где возникшее качество боли исчезает без остатка? Вот, монахи, монах – в достаточной мере оставивший чувственные удовольствия, оставивший неблагие качества – входит и пребывает в первой джхане: восторг и счастье, рождённые [этим] оставлением сопровождаются направлением ума [на объект медитации] и удержанием ума [на этом объекте]. Именно здесь возникшее качество боли исчезает без остатка.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества боли. Он направляет свой ум соответствующе{878}.
Качество недовольства
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным, и в нём возникает качество недовольства. Он понимает так: «Во мне возникло это качество недовольства. И у него есть основа, источник, причинная формация, условие. Не может быть такого, чтобы это качество недовольства возникло без основы, без источника, без причинной формации, без условия». Он понимает качество недовольства. Он понимает возникновение качества недовольства. Он понимает прекращение качества недовольства. Он понимает, где это возникшее качество недовольства исчезает без остатка.
И где возникшее качество недовольства исчезает без остатка? Вот монах, с успокоением направления и удержания ума, входит и пребывает во второй джхане: [его наполняют] восторг и счастье, рождённые сосредоточением, и единение ума, который свободен от направления и удержания – [он пребывает] во внутренней устойчивости. Именно здесь возникшее качество недовольства исчезает без остатка.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества недовольства. Он направляет свой ум соответствующе.
Качество удовольствия
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным, и в нём возникает качество удовольствия. Он понимает так: «Во мне возникло это качество удовольствия. И у него есть основа, источник, причинная формация, условие. Не может быть такого, чтобы это качество удовольствия возникло без основы, без источника, без причинной формации, без условия». Он понимает качество удовольствия. Он понимает возникновение качества удовольствия. Он понимает прекращение качества удовольствия. Он понимает, где это возникшее качество удовольствия исчезает без остатка.
И где возникшее качество удовольствия исчезает без остатка? Вот монах, с успокоением восторга пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным, и ощущает счастье телом. Он входит и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: «Непоколебимый и осознанный, он пребывает в состоянии радости». Именно здесь возникшее качество удовольствия исчезает без остатка{879}.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества удовольствия. Он направляет свой ум соответствующе.
Качество радости
