Си Цзиньпин придал марксизму в Китае новое дыхание. Прежде всего это выражается в понимании роли марксизма в современном обществе. Для него марксизм – это живая теория, которая требует постоянного обновления. Необходимо, говорит Си, продолжать процесс его китаизации (чжунгохуа), и в то же время необходимо обеспечить его соответствие современной эпохе, сделать его созвучным сегодняшней ситуации (шидайхуа). Наконец, необходимо добиться, чтобы марксистское учение стало доступным, понятным широким массам народа (дачжунхуа).
Си Цзиньпин постоянно говорит о китаизированном марксизме, подчеркивая необходимость его дальнейшего развития. Теорию Карла Маркса он характеризует так: «Она подобна великолепному восходу солнца, освещающему человечеству путь к изучению законов истории и поиску собственного освобождения». Для него – это теория, позволяющая человечеству осознать путь к своему освобождению, это теория, которая «направляет действия по преобразованию мира».
Марксизм постоянно развивается <…> Это теория, которая для своего обогащения непрерывно впитывает все лучшие идеологические и культурные достижения человечества. Таким образом, марксизм может навсегда сохранить молодость, постоянно решать новые проблемы, возникающие с развитием времени, и отвечать на новые вопросы, стоящие перед человеческим обществом!
Си Цзиньпин часто приводит слова Фридриха Энгельса о том, что учение Маркса – не готовая догма, а отправная точка для дальнейших исследований. И он не раз обращался к «Манифесту Коммунистической партии». Например, в апреле 2018 года он организовал обсуждение «Манифеста» на коллективной учебе членов Политбюро ЦК. А потом его выступление на том обсуждении было опубликовано под заглавием «Изучение теории марксизма – обязательный предмет для коммунистов». Си Цзиньпин отметил, что первая программа КПК была сформулирована под влиянием идей, содержавшихся в «Манифесте».
По мнению Си Цзиньпина, бороться за идеалы «социализма с китайской спецификой» можно только опираясь на серьезные теоретические убеждения. И тут может помочь «Манифест Коммунистической партии». Распались Советский Союз и КПСС, а вот в Китае социализм не занял пассивную позицию в конкуренции с капитализмом. Более того, благодаря успехам социализма в Китае марксистское учение доказало свою жизненность. Но новое время выдвигает новые проблемы, и нужно продолжать китаизацию марксизма.
Что же такое китаизация марксизма?
Изначально марксизм появился в период подъема европейского рабочего движения. Это завершенный продукт, критикующий капиталистическую систему и предлагающий альтернативные идеи о том, как должно быть устроено общество. В свое время Октябрьская революция в России придала особый импульс развитию китайского социума, подав ему пример системного переустройства в идейной, экономической, политической и социальной сферах. Как отмечает историк Го Жуй, марксизм и традиционная китайская культура с доминирующим конфуцианством представляют собой культурные формы двух различных экономических начал. Их сочетание – это не только взаимная интеграция, но и процесс, «в котором передовая культура преобразует отстающую, и в результате рождается культура обновленная».
С другой стороны, после проникновения в Китай, марксизм немедленно вступил в жесткое теоретическое противоборство с господствовавшим там конфуцианством. А конфуцианство, по определению Го Жуя, это «культурный феномен, который является неотъемлемой частью традиционной китайской духовности».
В свое время Мао Цзэдун сказал: «В процессе китаизации марксизма необходимо обращать внимание на заимствование традиционных форм конфуцианства, впитывать положительные и рациональные элементы конфуцианства и осуществлять органическую интеграцию марксизма и конфуцианства». Со своей стороны, марксизм осовременил конфуцианство. Но не только. В свою очередь, он сам приобщился к духовным источникам, питавшим живительной силой огромное государство, устоявшее, несмотря на множество исторических потрясений.
