На самом деле, еще в 2013 году Си Цзиньпин подчеркивал, что марксистская философия позволяет глубже понимать закономерности мирового развития, без чего будет трудно противостоять возрастающим рискам. Он говорил о том, что жизнеспособность марксистской идеологии связана с ее постоянным обновлением, а это делает долгом китайских коммунистов способствовать развитию марксизма, используя политическую практику Китая.
Си Цзиньпин, в отличие от своих предшественников, был нацелен на концентрацию власти в своих руках, и в этой связи теория марксизма могла выступить своеобразным оправданием действий Пекина по изменению сложившегося в 1990-е и 2000-е годы порядка.
Создаваемое им новое марксистское учение приобретает как китайское, так и международное звучание. Это наглядно демонстрирует подход Си Цзиньпина к международным проблемам. И это не просто лозунг, а реальная практика. В частности, современная китайская политэкономическая наука во многом основывается на западных экономических теориях. Поэтому, завершая рассмотрение взглядов Си Цзиньпина, следует признать его не только крупным руководителем, но и серьезным теоретиком.
Но марксизм – марксизмом, а китайские традиционные ценности играют огромную роль, и даже основы своего внешнеполитического курса КНР берет в конфуцианском мировоз-зрении, которое задает тон восприятию Поднебесной себя, окружающих, вопросов войны и мира.
Ценностные основания политики любого государства находятся в прямой связи с национальными интересами, и в Китае во всем этом ощущается некий «особый конфуцианский дух». И в этом нет ничего плохого, просто это надо понимать и учитывать, пытаясь говорить о «детерминантах» страны, у которой даже в Конституции написано, что «Китай – одно из государств мира с самой древней историей», и «народы всех национальностей Китая общими усилиями создали блестящую культуру».
Конфуцианство является первоисточником традиционных китайских ценностей, и это выражено весьма отчетливо. Некоторые исследователи даже считают, что именно конфуцианство «стало основой морали китайского народа, заменяющей кодекс этики, религию и идеологию».
Стоит выделить основные ценностные элементы конфуцианского учения, которые составили основу политики Китая: 1) принцип гармонии; 2) концепт китаецентризма; 3) этика ненасилия, нейтралитета и «добродетельной» войны. Стоит подчеркнуть, что данные элементы находятся в тесной взаимосвязи, переплетаясь и вытекая друг из друга. Китайская культура в общем смысле ассоциируется с Конфуцием (551–479 годы до н. э.), который считал мир истинной драгоценностью. Мир эквивалентен принципу гармонии, поэтому рассмотрение китайского внешнеполитического мышления через призму конфуцианской традиции дает понимание, что Китай предпочитает гармонию конфликту, а оборону – нападению.
Именно принцип гармонии является базовым, а концепция гармонии в китайской культуре обозначает гармонию не только человека и природы, но и человека с человеком.
Китайская модернизация требует гармоничного сосуществования человека и природы. Человек и природа составляют единое жизненное сообщество. Если люди будут бесконечно брать у природы или даже наносить ей вред, то природа обязательно им за это отомстит.
Огромное значение имеет и гармоничный миропорядок, центром которого выступает Поднебесная.
