«Когда я что-то наблюдаю, моё внимание направлено на наблюдаемый объект, и его можно изобразить стрелкой:
Я – – › наблюдаемое явление
А когда я стараюсь одновременно вспоминать себя, моё внимание направлено и на объект, и на самого себя. Появляется вторая стрелка:
Я ‹ – – › наблюдаемое явление
Определив этот факт, я понял, что проблема состоит в том, чтобы направить внимание на себя, не ослабляя и не суживая внимание, которое при этом направлено и на другой объект. Причём этот «другой объект» может находиться как внутри, так и вне меня.
Уже первые попытки такого разделения внимания показали, что оно возможно. Вместе с тем, я осознал две вещи.
Во-первых, что вспоминание себя, результат этого метода, не имеет ничего общего с «самоощущением» или «самоанализом». Это было новое и весьма интересное состояние со странно знакомым привкусом» (Пётр Успенский «В поисках чудесного»).
В буддизме есть такое понятие – «правильное памятование» (кит. 正念) – одна из частей благородного восьмеричного пути Будды. Поддержание осознанного наблюдения за собой, собственными ощущениями. Постоянно сохраняется наблюдатель («Я»), наблюдающий изнутри наружу через органы физических чувств. Бдительный наблюдатель как стражник на своём посту: каждое мгновение проживает в моменте «здесь и сейчас». Бессознательный поток посторонних мыслей постоянно уносит человека из настоящего. Он вспоминает прошлое, думает о будущем, об отношениях с другими людьми, о здоровье, о… Когда изнутри никто не смотрит через органы чувств вашего тела наружу, когда нет внутреннего наблюдателя, тогда в вашем субъективном опыте нет этих переживаний.
Водитель за рулём думает о множестве вещей, а машиной управляет бессознательно. В процессе управления машиной нет осознанности, нет присутствия внутреннего наблюдателя.
Если в пылу жаркого разговора человек между делом выпивает пиалу редкого хорошего чая и не обращает на это своего осознанного внимания, то волшебного вкуса этого напитка для человека просто нет. Физически он выпил какую-то жидкость, но не присутствовал в этом моменте.
Когда же появляется изнутри смотрящий, тогда светом озаряется тот, кто прежде был спящий.
«Посредством “правильного памятования” (осознанности) занимайся (обычными) делами. Тогда свет (осознания) не будет рассеиваться во внешних вещах, но будет возвращаться вспять, внутрь к “Я”… В обычной жизни, если способен ежесекундно, следуя внешним вещам, сохранять осознанность и ни на йоту не отожествляться со своим Эго, тогда всегда будет присутствовать свет осознания (свет будет возвращаться вспять к «Я»). Это есть главная тайна» (Тай И Цзинь Хуа Цзун Чжи или «Тайна золотого цветка»).
“以正念治事，即光不为物转，光即自回…日用间，能刻刻随事返照，不者一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用”（«太乙金华宗旨»）
Все восточные духовные учения утверждают этот единый принцип самосовершенствования. Помни о себе, осознавай себя не только в процессе сидячей медитации, но и в повседневной жизни.
«Практикующий (духовную практику) откликается вещам, но не теряет (самоосознания). Тогда изначальный дух-юаньшень возвращается к истоку “Я”, изначальная природа-беньсин самоестественно утверждается» (Сто иероглифов патриарха Люя с комментариями Чжана Саньфена)
“修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣” （三丰祖师注解吕祖百字铭）
