19Волк как метафора для опасного врага восходит к Библии (Иез. 22:27; Мф. 7:15; Деян. 20:29); ср. Perist. I, 984 XI, 241.
23Постановил, да служит всё (servire sanxit omnia)… — Выступая против абсолютизма, благосклонного язычеству, Пруденций прославляет в сходных выражениях провиденциальный характер римского империализма; ср. Perist. II, 418–420 (Fux 2003, 240).
32Столп от седмицы млечныя (septem ex columnis lacteis). — Перифраза, означающая «один из семи диаконов» (о избрании семи диаконов см. Деян. 6:3). Пруденций часто называет диаконов левитами: Perist. II, 39; V, 145; VI, 3, 15. Lacteus, собств. «млечный», здесь значит «белый» и относится как к цвету одежды, так и к чистоте сердца. Образ столпа мотивирован Библией: Притч. 9:1; 1 Тим. 3:15; Откр. 3:11–12.
37 сл.…Отца, сотворша свет, И Сына с ним Христа Его (lucis auctorem Patrem / eiusque Christum filium). — Ср. 1 Ин. 1:5, 7.
40 Дациан — презид Лузитании (?) в 286/293 г. и Испании Ближней (?) ок. 305 г.; упоминается и как судья св. Евлалии (PLRE I, 244; см. также Fux 2003, 242).
50…ладаном и дерном (ture et caespite)… — Пруденций упоминает дёрн в контексте языческих жертв неоднократно (Apoth. 187; Perist. X, 187). Нигде не сообщается, что древние приносили богам дёрн; предполагается, что выражение Пруденция, связавшего caespes «дерн» и tus «фимиам», спровоцировано двумя горациевскими контекстами («Оды», I, 19, 13 сл.; III, 8, 2–4), где caespes и tus стоят рядом друг с другом (речь о жертвенниках из дёрна).
62Пластин шипенье пламенных (stridensque flammis lammina). — Речь о пытке раскаленными пластинами, прижимаемыми к коже (Пруденций упоминает ее неоднократно, см. напр. Perist. X, 760).
64Смерть, — христианам прение (mors Christianis ludus est). — Томсон: are aII mere sport to Christians; Лаваренн: tout cela pour les chrétiens n’est qu’un jeu. О том, что ludus следует понимать как «состязание», см. Fux 2003, 245f.
69 слл.Иссекла их художна длань… — Ср. Ис. 44:9-10; Apoth. 455 слл.; Perist. X, 266–300.
75 сл. Принесение в жертву быков — наиболее внушительное и дорогостоящее. Ср. Perist. X, 1007–1050 (тавроболия); Symm. II, 1124; Apoth. 462.
78–92 Отождествление богов с демонами (ср. Perist. II, 263; III, 73; VI, 36; X, 101) имеет библейскую основу: см. Пс. 95:5; 1 Кор. 10:19 сл. Вопят уж, признаваяся… — Ср. Мф. 8:29 сл. Из чревных нор изгнанные. — Т. е. из тел одержимых. Об экзорцизме ср. Perist. I, 97 слл.; Apoth. 412 слл.
99 сл.Плутонов сих преступному, Что жатвой плоти кормятся (iIIos reorum Plutones / pastos resectis carnibus)/ — Текст сомнителен; большинство рукописей дает чтение: iIIos reorum carnibus / pastos manuque exercitos «тех, кто насыщается плотью виновных и у кого рука натренирована». Выбираем чтение вслед за Лаваренном (Prudence IV, 77). «Плутоны виновных» означает, что палач истязает обвиненных, как Плутон преступников в Тартаре. Ср. Fux 2003, 250f.
106Святыни… тарпейские (Tarpeia… sacra). — Т. е. капитолийские; иначе говоря — официальные римские культы.
109 слл. Речь, видимо, о пытке, при которой обвиняемого растягивали с помощью веревок и блоков.
157 слл.Другой живет внутри меня (est alter, est intrinsecus). — Ср. 2 Кор. 4:16.
179 …наших одр богов (pulvinar nostrum). — Pulvinar — ложе из подушек, на котором устанавливалось изваяние бога во время праздничной трапезы (Гораций. «Оды», I, 37, 3; Ливий, V, 52, 6; Овидий. «Метаморфозы», XIV, 827; Светоний. «Август», 45; «Клавдий», 4, etc.).
214Надежда со свирепостью (spes certat et crudelitas). — Битва надежды (богословская добродетель) со свирепостью (этимологически сопряженной с идеей кровопролития; ср. Perist. X, 100) напоминает о поединках в Psych.
233 …недвижен он (immotus manet). — Ср. Вергилий. «Георгики», II, 294; «Энеида», IV, 449; VII, 314.
235И очи простирает ввысь, В цепях бо пясти скованы (tenditque in altum lumina, / nam vincla palmas presserant). — Образец — Вергилий, «Энеида», II, 405 сл. (плененная Кассандра). Ср. Perist. VI, 106 слл.
237 слл.Оттоле взявши смелого, В угрюмый грот влекут его. — Анализ тюремного эпизода см. Roberts 1993, 83–91. «Заключение в тюрьму — модель подверженности души испытаниям в этой жизни. Освобождение Винценция и Киприана из темницы тела в смерти есть только особый случай духовной свободы, которой все христиане могут достичь в своей повседневной жизни, противостоя бедствиям и соблазнам» (ibid., 91).
