Сочинения полностью

³ Паннонский город Сисция (Веллей Патеркул, II, 113; Плиний, III, 147, 148), нын. Сисак в Хорватии.

⁶Г. Галерий Валерий Максимиан, Цезарь в 293–305, Август в 305–311 гг. (PLRE I, 574f.), активный участник гонений на христиан, поднятых при Диоклетиане (Болотов II, 144–163).

¹⁴…струями текущими (lymphis fluvialibus)… — Ср. Вергилий. «Энеида», IV, 635.

^{16 слл.} Мученичество часто называлось кровавым крещением: кровь, пролитая во исповедание веры, смывает все грехи так же, как вода крещения. Пруденций говорит: неважно, что мученичество Квирина не было кровавым, оно так же дало ему небесную славу.

²¹С возвышенна моста… — Акцент в описании Квирина на возвышенном положении, равно как на удаленности от паствы, к которой он обращается (см. ст.31 сл.), возможно, призвано воспроизвести положение епископа в церкви, отделенного и поднятого над собранием на его кафедре в апсиде. В самый момент мученичества в епископе подчеркнута его учительная роль (Roberts 1993, 112).

^{61 слл.}Знаем мы, ученик Твой Петр… — Мф. 14:29–31.

^{66 слл.}Иордан небезвестен нам В развороте скитальческом… — Нав. 3:13–17.

Это не гимн, а, возможно, надпись, предназначенная для баптистерия. В большей части рукописей в названиях фигурирует Калагурра, но абсолютной достоверности эта локализация не имеет (не все рукописи упоминают этот город, к тому же название может не принадлежать самому Пруденцию). Надписей в эту эпоху сочинялось много (папа Дамас — лишь один из примеров); надпись для баптистерия есть у Эннодия, три — у Павлина Ноланского; у самого Пруденция есть целый цикл надписей к картинам (Ditt.). Стихотворение разрабатывает популярную параллель: крещение водой и крещение кровью (ср. Perist. VII, 16 слл. и прим.).

Структурному анализу Perist. VIII посвящена статья В. Шеттера (Schetter 1982), где показано, что это не единая эпиграмма, а цикл из трех (v.1–6, 7-12, 13–18); «две христоцентрически ориентированные эпиграммы обрамляют среднюю, посвященную деяниям Святого Духа, и завершение цикла едва ли случайно образует эпиграмма, в которой мученичество и крещение приведены в связь с образцом страстей Христовых». В. Шеттер напоминает, что вариация одной и той же темы в нескольких стихотворениях относится к принципам организации античного искусства эпиграммы (семь эпиграмм о львах в I книге Марциала, восемь эпиграмм Авсония о корове Мирона, эпиграммы в 32-м послании Павлина Ноланского), и считает, что первоначальная маркировка трех отдельных эпиграмм была утеряна в рукописной традиции (аналогичные случаи известны с эпиграммами Авсония и Клавдиана).

Размер — элегический дистих.

⁴В смерти… честной (pulchra morte)… — Ср. Пс. 115:6; Perist. X, 839.

^{15 сл.} …чей бок сугубою раной… — Ин. 19:34.

Perist. IX — древнейшее свидетельство о св. Кассиане. Поэт передает речь ризничего, объясняющего картину в церкви Имолы, причем ризничий ссылается на то, что эта история «передана в книгах» (ст. 19): возможно, были «Деяния» Кассиана, впоследствии утерянные. Однако вся история под сомнением, поскольку ее происхождение слишком литературно (легенда о фалерийском учителе у Тита Ливия, V, 27). Невозможно определить время кончины Кассиана; попытка отнести ее ко временам Юлиана Отступника, поднявшего гонения на преподавателей-христиан, наталкивается на слова Пруденция о «древности» (vetusti temporis, ст. 20) этих событий. Гимн был переложен в прозаические «Страсти» Кассиана, авторство которых неизвестно; эти два текста стали источниками для Григория Турского («О славе мучеников», 43) и авторов мартирологов. Флодоард в своей поэме о Кассиане прямо ссылается на Пруденция (PL 135, 857 sq.).

Анализ гимна как pilgrimage poem (одной из трех в Perist., наряду с XI и XII) см. Roberts 1993, 132–148. О соотношении картины и ее истолкования (экфрасиса и эксегесиса) см. Kässer 2002.