Сочинения полностью

⁷⁵К славе любовью влещись (laudis amore rapi). — Ср. Psych. 279. О классической традиции любви к славе (laudis amor) см. Malamud 1989, 139f. (на примере вергилиевского эпизода с Нисом и Эвриалом); Маламуд усматривает авторскую иронию в том, что, вдохновляясь такой героической ценностью, как любовь к славе, имеющей принципиально индивидуальный характер, последователи Киприана и при жизни описаны совершенно недифференцированно, и по смерти делаются praeceps globus («headlong mass»). М. Робертс, однако, иронию в изображении Candida Massa оспаривает (Roberts 1993, 114f.). О преимущественной связи пруденциевской юнктуры laudis amore с Горацием («Послания», I, 1, 36) см. Fux 2003, 455.

⁷⁸Огнем камни дышат каленые, снежный прах пылает. — «Пруденций дает фантастическое описание рва — нечто вроде вулкана (ср. Лукреций, I, 724) или входа в преисподнюю» (Fux 2003, 456).

⁸¹…соль крупицею. — Ср. Perist. III, 122–124.

⁸⁶…белизна влечет души их на небо (candor vehit ad superna mentes). — Т. е. святость.

⁸⁸Фасций (Thascius) — Киприан, чье имя было Фасций Цецилий Киприан. О кончине своих ликовствующий. — М. Робертс обращает внимание на то, что Киприан, этот образцовый епископ «Перистефанона», единственный принимает смерть не до своей паствы (ср. прим. к Perist. II, 21 слл.), а после (в противоречие, заметим, его обещанию в ст. 46). Робертс объясняет это тем, что «епископ ведёт прежде всего не примером и действием, а словом», и напоминает об акценте, поставленном на учительстве Киприана (Roberts 1993, 117f.).

⁹⁰Единочтитель (unicultor). — Т. е. почитатель единого Бога; неологизм Пруденция.

⁹³Перун Юпитеров (Iovis fulmen) может быть метафорой светской власти, служащей язычеству. См. Fux 2003, 459.

Римская дева-мученица Агнесса составляет в Perist. пару испанской деве-мученице Евлалии (см. Roberts 1993, 101f.). Смерть Агнессы, одной из самых знаменитых римских мучеников, обычно относят к 304 г.; свидетельства о ней, предшествующие гимну Пруденция, — трактат Амвросия Медиоланского «О девственницах, к сестре Марцеллине» (ок. 377 г.) и эпиграмма папы Дамаса (PL 13, 402), дающая мало деталей:

У Дамаса Агнесса осуждена к костру (у Пруденция — к обезглавливанию); эпизода с волосами, прикрывшими ее наготу, нет у Пруденция, но он есть в позднейших повествованиях. Амвросий рассказывает, как Агнесса была обезглавлена, и говорит, что множество людей желало взять ее в жены, а упоминая Агнессу в другом произведении («Об обязанностях священнослужителей», I, 41), говорит, что Агнесса, угрожаемая опасностью потерять две величайшие ценности, целомудрие и жизнь, целомудрие сохранила, а жизнь обменяла на бессмертие. На что он намекает, неясно. Гимн Агнессе, приписываемый св. Амвросию (PL 17, 1210), ограничивается прославлением ее отваги и скромности. Если Пруденций и знал эти тексты Амвросия и Дамаса (сопоставлению трактовок посвящена статья Burrus 1995; относительно Амвросия, в связи с возможным пребыванием Пруденция в Медиолане, см. Palmer 1989, 24ff., 250ff.), то мало опирался на них. М. Маламуд, посвятившая этому гимну главу монографии (Malamud 1989, chap. 6), указывает, что эпизод с девой, отданной судьей в публичный дом, но сохранившей девство благодаря божественному вмешательству, есть у младшего современника Пруденция, Палладия («Лавсаик», 65), но Пруденций первый связал эту историю с именем Агнессы (см. ниже, прим. к ст. 1). М. Лаваренн (Prudence IV, 193) приводит свидетельство Тертуллиана («Апологетик», 50: nam et proxime ad lenonem damnando Christianam potius quam ad leonem) в подтверждение того, что эта ситуация не совсем неправдоподобна (хотя напоминает скорее «Контроверсии» Сенеки Старшего); ср. Fux 2003, 472, 474.