Самые ранние из сохранившихся изложений стоической философии, датируемые I веком до н. э. (а значит, даже более ранние, чем у Сенеки), принадлежат Цицерону. Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) был римским государственным деятелем аристократического происхождения. Еще в раннем возрасте он был обучен греческой риторике и философии. Учился в Афинах и на Родосе, посещая занятия у Посидония. Будучи весьма плодовитым автором, Цицерон написал множество речей, писем и риторических сочинений, а также создал корпус важных философских трудов.
Заслуживающие внимания изложения стоических воззрений содержатся в следующих из них: «Учение Академиков» («Academica), «О дивинации» («De Divinatione»), «Об обязанностях» («De Officiis»), «О пределах добра и зла («De Finibus Bonorum et Malorum»), «О судьбе» («De Fato»), «О природе богов» («De Natura Deorum»), «Парадоксы стоиков» («Paradoxa Stoicorum») и «Тускуланские беседы» («Tusculanae Disputationes»). Впечатляет, что большинство этих работ были написаны Цицероном за один год (45–44 гг. до н. э.), к концу жизни. В совокупности они составляют один из самых ранних и наиболее важных источников по стоической философии.
Ученые девятнадцатого века часто пренебрежительно относились к Цицерону-философу, выискивая в его трудах фрагменты предшествующих греческих мыслителей и уделяя мало внимания ему самому. Но Цицерон был лично знаком с ведущими философами своего времени, и нет никаких сомнений в том, что он обладал способным философским умом. Его философские работы, даже если подходить к ним в первую очередь как к источникам информации о стоицизме, заслуживают того, чтобы их читали как хорошо продуманные и целостные очерки, а не просто собрания чужих мнений.
С точки зрения собственной философской позиции Цицерон был в широком смысле академиком (то есть скептиком), но склонялся также и к определенной эклектике. Хотя он безусловно отвергал стоическую эпистемологию, в некоторых моментах он поддерживает стоическую этику или, по крайней мере, восхищается этическим идеалом стоиков. Не принадлежа к числу стоиков сам, Цицерон испытывал к ним определенные симпатии и был хорошо информированным наблюдателем.
Плутарх из Херонеи (около 50–120 гг. н. э.), знаменитый своими «Сравнительными жизнеописаниями» выдающихся греков и римлян, является также автором серьезного корпуса философских работ, собранных сегодня под общим заголовком «Моралии». Плутарх был платоником и, в отличие от Цицерона, к стоикам был настроен довольно враждебно. Они довольно часто упоминаются на всем протяжении «Моралий». Однако в двух текстах Плутарх уделяет стоицизму особенное внимание. Это работы «О противоречиях стоиков» («De Stoicorum Repugnantiis») и «Об общих понятиях. Против стоиков» («De Communibus Notitiis Adversus Stoicos»). В этих двух очерках Плутарх старается показать проблемы и внутренние противоречия стоической философии, для чего много цитирует ранних стоиков, особенно Хрисиппа. В результате Плутарх по иронии судьбы стал одним из важнейших поставщиков прямых цитат из Хрисиппа, а значит, и важным источником наших знаний о ранней стоической философии. Есть и третий, также посвященный стоикам, очерк Плутарха («Compendium Argumenti Stoicos Absurdiora Poetis Dicere»), но он гораздо короче и не так важен.
Другим важным источником прямых цитат из Хрисиппа является Гален Пергамский (около 129–199), знаменитый и плодовитый медицинский автор. Гален написал несколько работ о философии стоиков – в том числе комментарий к Хрисиппову «Введению о силлогизмах» и книгу об Эпиктете, – все они, к сожалению, утрачены. Однако среди его сохранившихся работ существуют два особенно важных для изучения стоицизма текста.
Первый – «Об учениях Гиппократа и Платона» («De Placita Hippocratis et Platonis»). Это детальное исследование физиологии и психологии, которое пытается соединить античные медицинские теории, помещающие душу в головной мозг, с платоновским учением о трехчастном устройстве души. По ходу дела Гален критикует как утверждение Хрисиппа о том, что ведущее начало души находится в сердце, так и его монистическую психологию. В этой своей второй критике Гален опирается на Посидония, представляя его необычным стоиком, отвергавшим Хрисиппово учение о душе. Гален обильно цитирует обоих стоиков, предлагая по ходу дела одну из важнейших, сохранившихся со времен античности, дискуссий о стоической теории души. Также у него сохранился один из самых длинных фрагментов Хрисиппа, дошедших до нас.
Вторая заслуживающая упоминания работа Галена – «Введение в логику» («Institutio Logica») – содержит некоторый полезный материал о стоической логике. Однако это в известной степени лишь дополнение к куда более важному описанию у Секста Эмпирика.