Предложенный Хрисиппом стоический ответ на этот софизм проводит различие между двумя типами предопределенностей: простыми и связанными. Простая предопределенность у Хрисиппа происходит с необходимостью и вытекает из своей собственной сущности. К примеру, тот факт, что смертное существо умрет, есть простая предопределенность, поскольку смерть есть обязательное следствие, вытекающее из бытия смертным. Связанная предопределенность более сложна и состоит из двух видов причин, которые могут быть названы внутренними и внешними. Например, «Сократ умрет» есть простая предопределенная вещь в силу того факта, что Сократ является смертным существом (по своей природе, то есть внутренней причине). Однако «Сократ умрет сегодня после обеда» – это не простая предопределенность, поскольку различные внешние причины могут, наряду с внутренней причиной, состоящей в природе Сократа как смертного существа, оказать влияние на исход. Если Сократ болен, то обращение или отказ от обращения к врачу может серьезно повлиять на то, умрет он сегодня после обеда или же продолжит жить дальше. Можно сказать, что дальнейшая жизнь Сократа «связана» с тем, вызовем ли мы ему врача. Подобным же образом и рождение ребенка у женщины не может быть предопределено вне зависимости от того, провела ли она время с мужчиной; скорее оба события будут «связаны» или «соопределены» (Цицерон. Fat. 30; ФРС. II. 956).
Хрисипп использует данное различие между простой и связанной предопределенностью, чтобы указать на то, что человеческие действия
Этот интерес к роли человеческих действий в более масштабных космологических процессах судьбы возвращает нас к масштабу отдельного человека. До сих пор мы фокусировались главным образом на мироздании в целом, и мы видели, как стоики представляли его живым существом, состоящим из двух начал, составляющих его душу и тело. У стоиков это космическое отношение отражается на человеческом уровне. Человеческая душа – это пневма, фрагмент той пневмы, что составляет душу Бога. Точно так же и человеческое тело есть фрагмент материи, составляющей тело мира. Таким образом, природа отношения между душой и телом человека та же, что и между душой и телом космоса.
Давайте рассмотрим это отношение несколько более подробно. Как мы уже видели, всё существующее состоит из двух начал, материи и пневмы, качества же любой существующей вещи определяются напряжением (tonos) ее пневмы. Различные степени напряжения порождают различные качества. Ранее мы рассматривали способ, которым стоики изображали три основных качества, являющиеся продуктом трех различных степеней напряжения: связность (hexis), природу (physis), или жизненный рост, и душу (psychē). Связность есть сила, скрепляющая неодушевленные материальные предметы вроде камней. Природа, или развитие, есть то, что дает растениям их вегетативную жизнь. Душа же есть сила сознательной жизни (с ощущениями и влечениями), обнаруживаемой у животных. Стоический автор Гиерокл описывает развитие этих качеств на примере плода (El. Eth. 1.5–28). К этим трем мы можем добавить четвертую, еще более высокую степень напряжения – разумную душу (logikē psychē), порождающую качество разумности во взрослых человеческих существах (сознательную жизнь с разумными суждениями, а также представлениями и влечениями). Поэтому разумное человеческое существо будет содержать в себе пневму всех четырех уровней напряжения. Пневму как hexis, связывающую, например, его кости и скелет; пневму как physis, благодаря которой оно живо в базовом биологическом смысле; пневму как psychē, дающую ему присущие животному способности представления и влечения; и пневму как logikē psychē, наделяющую его разумной способностью суждения, которая может вмешиваться в получение представлений и воздействовать на влечения.
Следовательно, человеческая душа есть лишь часть пронизывающей наши тела пневмы, наряду с такими ее менее сложными формами, как hexis и physis. В нас содержатся все три формы пневмы. Говорят, что pneuma, составляющая душу, пронизывает всё тело, подобно щупальцам осьминога (Aetius 4.21.2; ФРС. II. 836). Душа состоит из восьми частей (ДЛ. 7.157; ФРС. II. 828). Пять чувств – осязание, вкус, слух, зрение и обоняние, еще способности к речи и воспроизводству, а также «ведущее начало» (hēgemonikon; у Диогена Лаэртского – logistikon, разумная часть души). Само «ведущее начало» включает в себя три части: способности представления, влечения и согласия. Из них общими с неразумными животными являются способности представления и влечения. Способность же к согласию соответствует тому, что мы могли бы назвать самостью или «Я», это та часть сознания, что участвует в процессе принятия решений.