Одной из сторон «жизни в согласии с Природой» является воспитание нового взгляда на мир, стремящегося увидеть вещи с точки зрения целого Природы, а не только из собственной ограниченной перспективы. Именно к подобному взгляду стремится прийти Марк Аврелий в некоторых местах своих «Размышлений»:
«Много лишнего ты можешь отрезать из того, что тебе досаждает, покоясь всецело на твоем признании. Столько обретешь простора для того, чтобы окинуть умом весь мир и свой век, чтобы осмыслять то, как быстро меняется какою-нибудь своей частью всякая вещь, как коротко всё от рождения до распада, как зияет и до рождения, и после распада вечность».
Как мы уже видели, наши ценностные суждения о внешних предметах проистекают из нашего стремления к самосохранению, которое само по себе исходит из нашей личной точки зрения на то, что хорошо, а что плохо для нашей собственной природы. Марк Аврелий предполагает, что нам стоит попытаться выйти за границы этой ограниченной перспективы и в некотором смысле принять точку зрения природного целого – занять, так сказать, место Бога. Если у нас получится это сделать, то нам больше не придется оценивать внешние предметы и события как благо или зло «для меня». Это поможет нашему полному осознанию безразличного статуса всех этих вещей. Конечно, мы никогда не сможем полностью овладеть этой точкой зрения, как и не сможем стать полностью свободными, поскольку мы – существа ограниченные. Наши базовые биологические потребности будут и далее вынуждать нас выбирать те вещи, что являются благом для нас, и избегать тех, что являются для нас злом, даже если мы переопределим их как предпочитаемое и непредпочитаемое безразличное. Наличие внешних сущностей неизбежно будет время от времени ограничивать нашу свободу. Не поэтому ли стоический мудрец встречается столь нечасто? Неужели жизнь мудреца недостижима для нас в буквальном смысле, поскольку требует взгляда и свободы, возможных только для Природы в целом? Это может помочь объяснить, почему никто из стоиков никогда и не претендовал на то, чтобы самому быть мудрецом.
Таким образом, жизнь сообразно Природе – это идея, имеющая несколько измерений. С одной стороны, здесь подразумевается жизнь в соответствии с нашей разумной природой, перенос нашего внимания на добродетель, рассматриваемую как наивысшее состояние нашей души. В практическом смысле это означает анализ наших суждений, чтобы убедиться, что мы допускаем только истинные представления, дабы избежать бурных страстей, возникающих из ложных допущений. Чем больше нам удается жить в согласии с нашей разумной природой, тем меньше душевных волнений нам придется пережить и тем более независимыми, свободными и счастливыми мы станем. С другой стороны, природосообразная жизнь подразумевает расширение круга наших интересов, охватывающих всю Природу целиком, необходимо осознание того, что мы не изолированные единицы, а скорее части системно интегрированного целого. Первый из этих вариантов предполагает взгляд вовнутрь, второй – вовне. Это может свидетельствовать о существовании противоречия внутри стоического идеала. Но его нет, поскольку взгляд вовне, из перспективы мироздания, будет зависеть от правильных суждений о нашем месте в Природе, а эти правильные суждения будут возможны лишь после того, как мы посмотрим на себя, используя взгляд вовнутрь. Это тот же самый набор ошибок в наших рассуждениях, что дает возникнуть нежелательным внутренним страстям и запутанному пониманию нашего места в природе.