Мученик за Христа и воин-победитель – основные мотивы иконографии святого Георгия на Руси. Согласно русским народным поверьям, святой Георгий вместе со святыми Флором и Лавром, святителями Николаем и Власием, архистратигом Божиим Михаилом, защищает людей, их жилища, скот и пашни от нечистой силы, змей, стихийных бедствий, нашествий иноплеменников, эпидемий. Георгий Победоносец спасает скот от нападений диких зверей, но по Божиему попущению может допустить нападение волков на стада: «Что у волка в зубах, то Егорий дал», «На Юрья святой Егорий разъезжает на белом коне по полям и раздает зверям наказы». «Вся живая тварь у Егорья под рукой». «Егорий» и «Никола» вешние (23 апреля – 9 мая до ст. ст.) знаменуют начало сельскохозяйственного цикла: «Егорий с водой, а Никола с травой», «Егорий с теплом, а Никола с кормом», «Егорий с ношей, а Никола с возом», «Сена достает: у дурня до Юрья, у разумного – до Николы» «коза – с возом, а Никола – с кормом». На Егория вешнего выводили на пастбище коров, запахивали пашню. Говорили: «Егорий работу починает. Егорий и кончает». Осенний Юрьев день (26 ноября – 9 декабря) служил датой завершения работ на поле и перехода крестьян от одного хозяина к другому (традиция прекращена в годы царствования Бориса Годунова). [98]
С принятием Русью византийского христианства в конце X века в древнерусских городах начинается активное строительство православных храмов.
Храмы создавались как идеологические центры государства. Для первых каменных построек характерна модель крестово-купольного 3–5-нефного храма, окруженного галереями, с хорами, вмещающими большое количество народа, с полукруглыми арками и сферическими куполами, богато декорированного фресками и мозаиками, что характерно только для Киевской Руси. С одной стороны, в архитектурных приемах и декоре чувствовалось несомненное влияние Византии, с другой стороны появились именно местные отличительные особенности: монументальность, вместительность, наличие помещений для крещения. Храм, как прообраз Космоса, служил моделью мироздания для средневекового человека. Церковная служба была торжественным массовым действом, служившим наглядной проповедью новой веры. Фрески и росписи носили догматический характер, иллюстрировали библейские и евангельские события. Среди прочих сюжетов были запечатлены и «ктиторские сцены»: из жизни византийской знати, групповые портреты княжеских семей, служившие для утверждения существующей власти, должные прославить заказчиков сооружений. [99]
Храмы были наполнены богослужебными предметами и утварью: иконами, облачениями, книгами, сосудами, выполненными в родственной сооружениям стилистике. Храмы, посвященные св. Георгию возникают во всех землях Руси. С X по XIII век георгиевские церкви были построены в Киеве, Владимире, Новгороде, Юрьеве-Польском, Старой Ладоге и Каневе. Рельефные изображения святых воинов приходят на Русь, скорее всего из декоративных порталов европейских церквей поздней романики и ранней готики. Рельеф с изображением святого Георгия на портале Георгиевского собора в Юрьеве-Польском является ярким тому примером. Здесь святой воин полностью соответствует ранневизантийской трактовке образа: он облачен в костюм римского воина, в правой руке держит копьё, левой опирается на щит, венец из курчавых волос обрамляет по-детски открытое, молодое лицо. [100] В оформлении храмов все было обращено к эмоциональному уровню восприятия, к образному мышлению.
Уже в ранних формах церковного искусства проявилась иконичность русской культуры в целом. Иконописный образ породнил византийскую и славянскую культуру, стал областью надмирной проповеди, проповеди христианских идеалов, раскрытия Образа Божия в человеке, глубинного преображения поврежденной грехом природы в «новую тварь». Икона стала символическим окном в горний мир, средством и Богопознания, и Богообщения. Все последующее русское живописное искусство, безусловно, выросло из иконописной традиции. Вплоть до появления реалистических, «земных» направлений оно было подчинено законам иконописного канона. После утверждения догмата иконопочитания на Седьмом вселенском Соборе 787 года, уже к XI–XII векам в Византии непосредственно сформировался и иконописный канон, как символическая система, как отличное от земного, наполненное богословским смыслом изображение, способное возвести ум молящегося от Образа к Первообразу. [101]
Иконописный канон был перенесен на русскую почву, иконопочитание на Руси быстро приобрело всенародный характер. Иконопись стала школой богословской и культурной проповеди.
Киевская Русь после Крещения была приобщена к европейской семье народов. Культура этого периода носила миссионерский характер, произошел перенос византийского наследия на русскую почву. Иконографические типы, пришедшие из Византии, отразили и наметили основную структуру русской иконописи в целом, определили последующие направления развития иконопочитания.
