Формирование трансферов (ситуативное повторение прошлого) – закономерная потребность личностного бессознательного, в экономии усилий проживаемого и возможности регулирования того, что было трудным для восприятия, было связано с эмоциональной болью.
Сражение русского богатыря со Змеем-Горынычем – трансфер сюжета «Чуда Георгия о Змие»: легенда повествует о том, что Святой Георгий приезжает в город Ласию (Лидию), осажденный водяным чудовищем, и спасает девушку, царскую дочь, приносимую в жертву, от гибели. Георгий не убивает чудовище-дракона, а велит спасенной жертве отвести его в город. Горожанам святой сообщает, что змей стал таким кротким благодаря помощи Царя Небесного. Ведь до этого языческие боги, почитаемые горожанами, позволяли чудовищу мучить горожан и даже пожирать их. Прославляя святого Георгия, победителя змея, люди просят его убить мучителя, отказываясь при этом от древнего язычества, и принимают от рук великомученика святое крещение.
В иконографии «Чудо Георгия о змее» наличие фигуры дракона является одним из определяющих признаков. Святой Георгий, пронзающий дракона копьем в пасть (голову), несет в себе архетипическую символику победы (защиты) над чужими (неверными, врагами). Змей в легенде олицетворяет реальную опасность.
Иногда образ змея трактуется как изображение степняков-кочевников, конных воинов, сжигавших деревни и города. [113]
Б. А. Рыбаков приходит к выводу о том, что, однажды сложившись, этот образ степной конной многоголовой орды служил для обозначения не только половцев, но и всех прибывших «от моря» южных кочевников в историческом времени. [114]
Первым натиском степняков на Среднее Поднепровье был натиск киммерийцев, первых кочевников (X–IX вв. до н. э.) южных степей. Борьба, воина с захватчиками выражалась сюжетом змееборчества.
Примечательно, что копье Георгия в прописях средневековой Руси изображается тонкой линией, как бы подчеркивая то, что Георгий побеждает дракона не силой оружия, а силой молитвы, слова божьего. Метафора победы Света (просвещенной христианской мысли) над тьмой (дьявольскими грехами и сомнениями) очевидна.
Первые иконы «Чудо Георгия о змее» появляются в Киеве и в Новгородской земле в XII веке.
Крупнейший исследователь образа Св. Георгия Мария Александровна Некрасова выделяет три иконографических типа изображения конного воина Святого Георгия:
– образ всадника, связанного с житием святого Георгия;
– чудо Георгия, освобождающего царевну от чудовища;
– образ святого Георгия-змееборца.
Присутствуют и другие типы:
– Святой Георгий великомученик;
– поясное изображение святого Георгия;
– Георгий на троне;
– образ оглавного воина;
– Святой Георгий всадник с отроком водоносом на крупе коня.
Каждый иконографический тип несет древние пласты в содержании. Исследование их, как и самой типологии образа, позволяет открыть новые грани его духовно-нравственного смысла, определяемого Православием. В то же время материал фольклора и народного изобразительного искусства_помогает прояснить народные начала. От глубокой древности сохранились изображения всадника, под ногами которого извивается змей. В болгарском, сербском народном искусстве и искусстве русского Севера, а также Поволжья, где традиция угро-финская была устойчива и в позднейшее время, под ногами всадника изображается процветающая ветвь. Семантическая связь между извивающимся змеем под ногами коня всадника и плавно изогнутой, словно растущей ветвью в поздних изображениях всадника у славянских народов совершенно очевидна. В основе ее лежит верование в силы воды как животворящего источника. В весенний земледельческий праздник – Юрьев день, святой воин «представал» перед народом как символ обновленной силы неба, земли и воды, как начало жизни. [115]
Наряду с изображениями Св. Георгия в храмах Киевских земель, в XII веке подобные изображения появляются у новгородцев.
Особое место среди ранних новгородских памятников с изображением Георгия занимает известная фреска Георгиевской церкви в Старой Ладоге. Здесь характерный пример проникновения в официальное церковное искусство апокрифа, получившего широчайшее распространение в русских духовных стихах. Староладожская фреска, изображающая «Чудо Георгия о змие» относится к 60-м годам XII века. Трудно точно сказать, что лежит в ее основе – русская переработка греческого списка либо сложившийся на ее основе духовный стих.
Георгий имеет не воинственный вид, он спокойно восседает на коне, идущем неторопливой, легкой поступью. Он выступает здесь не столько как воин, сколько как «заклинатель». На переднем плане представлен опустошивший Лаодикийскую землю дракон, которого ведет на поводу царевна, обвившая вокруг его шеи свой пояс. Пояс царевны представляет собой обязательную деталь божественной защиты. В ряде случаев – это самый важный элемент царского, женского костюма.
