Современная ситуация культуры уникальна тем, что наряду с лавиной информационного потока, обрушивающегося на человека, до сих пор существуют «белые пятна», неоткрытые имена и неизученные культурные памятники как XX века, так и предшествующих периодов истории.
Таким памятником русской иконописи является икона новгородской или московской школы, находящаяся сейчас в Национальном музее искусств в Бухаресте. [129] В книге, посвященной музею, в Советский период называвшемуся Музей искусств социалистической республики Румынии о данной иконе написано: Икона, поступившая из Министерства иностранных дел (1950), имеет на оборотной стороне этикетку, где написано, что работа относится к московской школе XV века и иллюстрирует следующий стих Евангелия от Матфея: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Дж. Опреску (1955) считал, что данная икона происходит из России XVII века и может являться фрагментом другой иконы большего размера.
М. Алпатов (1960) высказал мнение, что икона могла бы принадлежать московской или новгородской школе, и что время ее создания XV или (самое позднее) ранний XVI век.
В иконе обращает внимание, прежде всего яркость и красота красного цвета и искусной надписи по контрасту с зеленоватым фоном всего изображения. Это излюбленная колористическая гамма московских иконописцев.
Земная твердь передана символически с помощью горизонтальных полос темно оливкового цвета, постепенно светлеющих кверху, довольно характерных для новгородских живописцев XV–XVI веков. Вероятно, на основании этого Алпатов отнес данную икону к московской или новгородской школе. Что же касается сюжета, то, по мнению Дж. Опреску, он приближается по своей трактовке к иллюстрациям рукописей религиозного содержания.
Дж. Опреску нашел еще один аргумент, подчеркивающий сходство иконы с иллюстрацией рукописной книги. Об этом свидетельствует сама композиция иконы и расположение текстов на ее поверхности, а также трактовка фантастических животных, которые сходны с изображениями на заглавных буквах Евангелия Хитрово, относящегося к московской школе XIV века. Особенности письма также характерны для московской школы. Форма букв, их соединения напоминают иллюстрированные страницы Евангелия Кошки (около 1390) или Евангелия 1499 года. [130]
Тайнопись данной иконы, возможно, раскрыть с помощью ментально-семантического метода исследования.
На золотом фоне иконы изображён воин в тёмной длинной рубахе, поверх которой одет золотой, расшитый по краям кардиган, а сверху накинут красный плащ, схваченной на шее фибулой. Лик воина с короткой прической с течением времени потемнел, первоначально образ был намного светлее. Ногами воин – земледелец (в славянской традиции – оратай) попирает контурно обозначенную человеческую фигуру сатаны, скрытую зеленой твердью земли. В руках воин-земледелец держит огненный цветок, которым он опаляет (очищает) землю и если вспомнить то, что древние славяне занимались подсечно-огневым земледелием, понятен смысл изображенного действа (воин-пахарь открывает (очищает) вешнюю землю).
Справа, за спиной воина видны два мифических персонажа: в нижней части иконы – лев (пришедший из скифо-славянских времен), его спокойная поза говорит о полном доверии земледельцу.
Другое мифическое животное, находящееся надо львом – интересный персонаж, названный в индоевропейской традиции «змей – огненный» волк [131] : нижняя часть этого чудища изображена в виде змея. Туловище змея, дважды свернутого в кольца, заканчивается раздвоенным хвостом, напоминающим змеиное жало.
Верхняя же часть мифического существа наиболее интересна, птичьи лапы и крылья, а также волчья морда – красного цвета.
Морда с оскаленной пастью повернута вправо, символизируя защиту воина от неприятеля. Подобный тип мифического животного с черным туловищем змея и красными крыльями и головой волка – «Огненный волю> встречается в иконописи Новгорода и Москвы довольно часто.
Святой Георгий, христианский воин, заимствовал свои атрибуты и обязанности у Перуна и, как языческий бог (по повериям славян), был повелителем лесных зверей и, в частности, волков. Весной Георгий давал прокорм каждому волку, т. е. раздавал пахотные наделы воинам.
Сам Георгий – Перун выступает в славянской мифологии в качестве «умирающего» – возрождающегося воина – бога. Каждую весну Георгий «отпирает» землю, то есть выпускает растительность из царства мертвых и уничтожает черную силу находящуюся там.
Волк постепенно, с развитием славянской государственности, теряет свои функции поглотителя и превращается в сопутствующее животное, помощника Георгия.
