27. Нижняя часть Венца (Кетер), промежуточной категории между Эмалирующим и эманациями. Будучи промежуточной категорией, Венец делится на две части: верхняя (Атак Йомин) имеет отношение к Эмалирующему, а нижняя (Арих Анпин) имеет отношение к эманациям и является ближайшим их источником. Венец представляет собой категорию желания, которая выше разума (Хабад) и мидот (Хесед, Гвура и т. д.).
28. Тегилим, 25:1.
29. Сказали наши мудрецы: «Человек должен прощаться с другом только словами Торы». Баал-Шем-Тов комментирует эти слова следующим образом: друг человека — не кто иной, как Всевышний. Когда же разрешается прощаться с Ним? Когда разум должен углубиться в изучение Галахи. Но все остальное время человек должен быть постоянно обращен мыслями к Нему. Подчеркивается: у средних, ибо праведники и во время изучения самых сложных вопросов Торы способны ощущать великую любовь, как об этом говорится в гл. 13.
30.
31. См. Тания, часть 2, гл. 1.
32. В гл. 31.
1. Дварим, 10:12.
2. Брахот, 336.
3. Сука, 526; Зогар хадаш, 104а.
4. Согласно утверждению Рамбама. См. гл. 2,4 и 23.
5. Диврей гаямим 1,28:9.
6. Ирмеягу, 31:33.
7. Брейшит, 4:1.
8. В гл. 29.
9. Букв, «великое непрерывное время». Речь идет не о продолжительности времени, а о качестве мысли. Чем она истиннее и глубже, чем из более глубоких слоев души она исходит, тем большего постижения достигает размышляющий даже за короткое время.
10. Мегила, 106.
И. Мишлей, 2:4,5.
12.-Авот, 2:1.
13. Диврей г" аямим 1,29:14.
14. Из молитвы «Мусаф» в Рош-f ашана.
15. Шабат, 92а.
16. Из молитв. Ср. Ялкут, Ваэтханан, 836, где приводится цитата из Иерусалимского Талмуда.
17. См. гл. 41.
18. Дварим, 10:12.
19. Нехемья, 9:6.
20. В Иерусалимском Храме Святая святых была расположена в западной стороне Храма и туда обращали молитвы.
21. Сангедрин, 916; Бава батра, 25а.
22. Дварим 17:15.
1. Авот, 3:17.
2. О размышлении на уровне малого разумения говорилось в двух предыдущих главах. В первой говорилось о том, как Б-г проникает мысли и действия человека, во второй — о внутреннем, Б-жественном аспекте творений, скрывающемся за их внешней оболочкой. О размышлении на уровне великого разумения говорится в этой и в следующей главах. В нем четыре ступени, а) Самая нижняя ступень. Размышляя о грандиозности и великолепии сотворенного и о том, насколько все это ничто по сравнению с Творцом, так что все — небытие, человек приходит к пониманию величия Творца. Ср. пример о вельможах, поклоняющихся царю, б) Человек приходит к пониманию того, что все — небытие во Всевышнем, как небытие — слово, еще не выделившееся из мысли в душе, в) Понимание того, что сотворенное заполняет собой Б-жественное. Отсюда стремление отдалиться от вещественного, о чем говорится в следующей главе, г) Верхний страх. Человек ощущает свое существование как преграду явному раскрытию Б-жественного и стремится не быть существующим перед истинно существующим.
3. Хагига, 13а.
4. Здесь величие Б-га постигается не через постижение грандиозности сотворенного, но это постижение самого Б-га.
5. Авот, 3:17.
6. Ср. гл. 19.
7. Ийов, 28:12.
8. Тамид, 32а.
9. Речь идет о постижении двух вещей, а) Возникновение из ничего. Размышляющий понимает поэтому, что существование всего — небытие по отношению к Источнику его. б) Источник всего есть слово Всевышнего, то есть сам Источник есть как бы несуществующее по отношению к сущности Эйн Софа, благословен Он, как у человека буквы речи в то время, когда они еще заключены в душе.
10. Тегилим, 33:6.
11. Ийов, 28:28.
12. Слово
13. Кидушин, 26. Также и любовь, которая, как об этом говорится далее, имеет связь с мужской категорией, следует за страхом, связанным с женской категорией.
14. Тегилим, 98:3. То, что переведено как «милосердие», в оригинале —
15. В гл. 20.
16. Тегилим, 73:25,26.
17. В гл. 48.
18. Авода зара, 176.
3. Дварим, 29:28. Никто не знает степени страха и любви другого, но, какие заповеди он исполняет, всем известно, так как у всех одна Тора.
4. Дварим, 29:28.
5. В гл. 42 и 43.
6. Йешаягу, 26:9.
7. Зогар, часть 3, стр. 67а.
8. Ср. конец гл. 10 и гл. 43.
9. Малахи, 2:10.
10. Моше.
11. Зогар, часть 3, стр. 2166, 273а.
12. Дварим, 30:14.
13. Кидушин, 40а.
14. В гл. 39. Ср. также гл. 16.
15. В гл. 31.
16. В гл. 31 и в конце гл. 41.
17. Высшая Мать — Бина. Та часть разума, с которой связано детальное, конкретное постижение, а именно таково размышление, о котором идет речь. Ср. определение категории Бина в гл. 3.
18. Тикуней Зогар, тикун 1.
19. В гл. 43.
20. Шир гаширим, 8:7.
21. В гл. 50.
22. Зогар, часть 2, стр. 476.
