Во-вторых, наши экономические рассуждения кажутся инструментом, основанным на чисто инструментальных соображениях: они лишь помогают нам более эффективно достичь того, что мы якобы уже решили сделать или чего желаем. Экономика (скромно) претендует лишь на то, чтобы прояснить оптимальное управление скудными ресурсами, не позволяя себе вдаваться в вопрос о целях, на которые мы направляем использование этих ресурсов. Великое общество", придуманное Фридрихом Хайеком, восхитительно "либерально" в том смысле, что оно стремится предоставить как можно больше средств для счастья входящим в него людям, оставляя каждому свободу дать свое собственное определение счастья (строить церкви во славу Бога, покупать роскошные автомобили, чтобы хвастаться ими на выходных, собирать марки, изучать философию Спинозы). Но внимание нельзя свести к простому вопросу о средствах. Вы не можете утверждать, что ведете аксиологически нейтральный дискурс (отделенный от любой субъективной ценности) о внимании, по той веской причине, что процессы внимания неразрывно связаны с нашими процессами валоризации. Как мы увидим в последнем разделе, внимание индивидуализирует, потому что оно укоренено в круговой динамике - в круге, который может быть порочным или добродетельным: я ценю то, на что обращаю внимание, и я обращаю внимание на то, что ценю. Как только средство-ресурс обусловливает цель, на которую оно направлено, уже невозможно утверждать - как это делает наша экономическая идеология - что она максимизирует средства, оставляя каждому свободу выбора цели. Таким образом, использование экономического словаря при изучении динамики внимания не позволяет нам поставить главный вопрос: как - то есть неизбежно, в каком направлении, к каким целям - мы должны направлять внимание, которое дает направление тому, чем мы становимся?
В-третьих, экономическая парадигма должна быть отвергнута, потому что существует другая, гораздо более вдохновляющая для понимания сложностей наших процессов внимания - парадигма, называемая "глубинной" экологией и теоретизированная норвежским философом Арне Наессом как экософия:
Экософия" - это соединение приставки "эко-", встречающейся в экономике и экологии, и суффикса "-софия", встречающегося в философии. [. . . .] "София" не обязательно должна иметь конкретные научные притязания, в отличие от сложных слов "логос" (биология, антропология, геология и т. д.), но все "софистические" прозрения должны иметь непосредственное отношение к действию. [. . . .] "София" предполагает знакомство и понимание, а не безличные и абстрактные результаты. 33
В тот же период 1980-х годов, когда Наэсс опубликовал свою самую известную работу, Феликс Гваттари взял на вооружение тот же термин для обозначения необходимой конкатенации нескольких принципиально связанных уровней:
Экософия, артикулирующая совокупность научных, политических, экологических, социальных и ментальных экологий, призвана, возможно, заменить старые идеологии, которые неправомерно разделяли социальное, частное и гражданское и которые были принципиально неспособны установить сквозные связи между политикой, этикой и эстетикой. [...] Я называю ее экософией не для того, чтобы включить все эти разнородные экологические подходы в одну тотализирующую или тоталитарную идеологию, но, напротив, чтобы указать на перспективу этико-политического выбора в пользу разнообразия, творческого диссенсуса, ответственности по отношению к различиям и инаковости. 34
Для обоих центральным утверждением экософского подхода является то, что индивиды не существуют до отношений, которые их образуют: "Реляционизм имеет экософскую ценность, потому что он позволяет легко подорвать веру в организмы или личности как вещи, которые могут быть изолированы от окружения. Говоря о взаимодействии между организмами и средой, мы порождаем неверные ассоциации, поскольку организм - это взаимодействие" 35.
Точно так же можно сказать, что внимание - это взаимодействие. Оно представляет собой важнейший посредник, призванный обеспечить мои отношения с окружающей средой, которая питает мое выживание: существо может сохранять существование только в той мере, в какой ему удается "уделять внимание" тому, от чего зависит воспроизводство его формы жизни. Оно должно "обращать внимание" (beachten) на то, что позволяет ему жить, оно должно заботиться об этом, чтобы заботиться о нем. Внимание - это подлинная деятельность, которая предшествует любому последующему действию: она предполагает сплетение наблюдений и жестов, соблюдая при этом правильный уровень напряжения для поддержания прочных отношений с окружением.