8. См. Арне Наесс, "Экология, сообщество и образ жизни" и Арне Наесс и Дэвид Ротенберг "На пути к глубокой экологии" (Марсель: Wildproject, 2009). См. также многочисленные статьи (часто на французском языке), посвященные глубинной экологии, в обзоре Wildproject: Journal of Environmental Studies, доступный на сайте www.wildproject.org.
9. По этому поводу см. книгу Давида Веркаутерена "Микрополитика групп. Pour une écologie des pratiques collectives [Микрополитика групп: за экологию коллективных практик] (Paris: Les prairies ordinaires, 2011).
10. Зигмунд Фрейд, "Рекомендации врачам, практикующим психоанализ" (1912).
11. Didier Houzel, "Attention consciente, attention inconsciente" ["Сознательное внимание, бессознательное внимание"], Spirale, № 9, L'Attention, под редакцией Bernard Golse, ноябрь 1998, p. 34. См. также в том же издании исследование Кристин Анзьё-Преммерёр "Свободно плавающее внимание психоаналитика", с. 67-78. Основная ссылка - книга Уилфреда Р. Биона "Внимание и интерпретация. Une approche scientifique de la compréhension intuitive en psychanalyse et dans les groupes [Attention and Interpretation: Научный подход к интуитивному пониманию в психоанализе и в группах] (Paris: Payot, 1990).
12. Peter Szendy, Écoute. Une histoire de nos oreilles, (Paris: Minuit, 2001), p. 153.
13. Андре Карпентьер, "Быть рядом с вещами. L'écrivain flâneur tel qu'engagé dans la quotidienneté", 2009, доступно на сайте Обсерватории современного воображения, OIC.uqam.ca.
14. За обоснованием определения литературной интерпретации, представленного здесь, я обращаюсь к своей книге "Lire, interpreter, actualiser. Pourquoi les études littéraire? [Читать, интерпретировать, актуализировать: зачем нужны литературные исследования?] (Париж: Éditions Amsterdam, 2007). О структуре эпистемологических ставок в интерпретационных дебатах см. в статье Pour l'interprétation littéraire des controversies scientifiques (Versailles: Quae, 2013). О роли внимания в формировании литературного канона см. книгу Фрэнка Кермода "Формы внимания" (Chicago (IL):University of Chicago Press, 2010).
15. См. Denis Hollier, Politique de la prose. Jean-Paul Sartre et l'an quarante [Politics of Prose: Sartre and 1940] (Paris: Gallimard, 1982).
16. Еженедельная передача Terre à terre, которую ведет Рут Стегасси на канале France Culture и которая послужила основой для многих комментариев в этой главе, может служить образцом этой скромной, но необходимой задачи политической эхологии. Периодические издания, такие как Vacarme, Eco'Rev, Z, Écologie et politique и Multitudes, также пытаются внести свой вклад в этот труд.
Часть
III
. Разделение внимания
6.
ВНИМАНИЕ В ЛАБОРАТОРИЯХ
Мы подошли к тому месту, с которого начинаются другие книги о внимании: что происходит во мне, когда я обращаю на что-то внимание? В том опыте, который мы имеем, внимание действительно сразу же становится индивидуальным делом, связывающим субъекта с объектом. Именно этим объясняется успех определения Уильяма Джеймса 1890 года, которое, как само собой разумеющееся, появляется на первых страницах значительной части книг о внимании:
Миллионы предметов внешнего порядка предстают перед моими органами чувств, но никогда не входят в мой опыт. Почему? Потому что они не представляют для меня никакого интереса. Мой опыт - это то, на что я согласен обращать внимание. Только те предметы, которые я замечаю, формируют мой ум - без избирательного интереса опыт представляет собой полный хаос. [...] Все знают, что такое внимание. Это овладение разумом, в ясной и яркой форме, одним из нескольких одновременно возможных объектов или направлений мысли. Фокусировка, концентрация сознания - вот его суть. Оно подразумевает отказ от одних вещей, чтобы эффективно заниматься другими, и является состоянием, которое имеет реальную противоположность в виде растерянного, ошеломленного, рассеянного состояния, которое во французском языке называется рассеянностью, а в немецком - Zerstreutheit. 1
Как селективный принцип, оживляемый определенными формами интереса, индивидуальное внимание служит фильтром не только для того, что я "замечаю", но и для того, чем я являюсь: это интерфейс, через который "мой разум овладевает" определенными объектами, которые он замечает в мире, и через который эти объекты, в свою очередь, "формируют мой разум", поскольку они составляют "мой опыт" мира. Одновременно с тем, как он наполняет меня миром, которым я овладеваю, с того момента, как "мой опыт - это то, на что я согласен обращать внимание", этот интерфейс является местом фундаментальной формы свободы.