Размышление о внимании ставит, казалось бы, неразрешимую проблему, узел которой парализует наши самые важные социально-политические дискуссии. Наша эпоха часто жалуется - и вполне справедливо - на то, что ее тяготят процедуры оценки, ставшие одновременно инвазивными, отнимающими столько времени, что это парализует, и уродующими, поскольку они призваны разрушить то, что они пытаются учесть. Классический аргумент защитников гуманитарных наук состоит в том, чтобы подчеркнуть, насколько их дисциплины обречены с самого начала, с того момента, когда мы пытаемся подчинить их числовой логике, хотя по "сути" они находятся в неисчислимом. Несмотря на лицемерие - те же преподаватели, выступающие в качестве апологетов неисчислимого, не стесняются ставить своим студентам числовые отметки, - этот аргумент указывает на проблему, которая на самом деле чрезвычайно важна, проблему ВАЛОРИЗАЦИИ ОЦЕНКИ, которую экология внимания помогает нам выявить (как мы это делаем с третьей главы): Если уделение внимания чему-то помогает вам распознать в нем ценность, которая оправдывает то внимание, которое вы уделите ему позже, то все наши процедуры оценки страдают фундаментальным недостатком, поскольку они активно способствуют созданию ценности, которую они претендуют только на объективное измерение.
Как мы уже имели возможность убедиться, этот фундаментальный недостаток, лежащий в основе автореферентного круга, является, тем не менее, лишь оборотной стороной достоинства. Сила [virtus] человеческого внимания заключается именно в его способности открывать новые "ценности": среди "миллионов внешних вещей, которые доступны нашим чувствам", оно выделяет определенные объекты или явления, которые заслуживают внимания за тот вклад, который они могут внести в наше благополучие. Поэтому мы часто вправе отвергать существующие оценки, поскольку их процедуры скрывают процессы валоризации, которые они воспроизводят и навязывают оккультно. Но, самое главное, это неприятие должно заставить нас поставить под вопрос наши способы валоризации - наиболее общим и явно гегемонистским, даже если он еще не колонизировал все сферы нашей социальной жизни, является КАПИТАЛИСТИЧЕСКАЯ ВАЛОРИЗАЦИЯ, которая измеряет ценность товара или деятельности только на основе его способности максимизировать прибыль инвестора. За отказом от рейтинга университетов в Шанхайском рейтинге, за отказом от некоторых увольнений, за оккупацией общественных парков от Мадрида до Нью-Йорка и Стамбула мы видим рост одного и того же осознания - все еще смутного в некоторых средах, но проясняющегося все быстрее - глубоко вредного характера этой гегемонии.
Поэтому экология внимания как рефлексия над процессами валоризации играет центральную роль в разоблачении иллюзий и обманов, которые с помощью определенных способов оценки серьезно и трагически искажают ценности, которыми мы наделяем (или должны наделять) внешние вещи. Но конкретный случай литературного внимания, оцененного Николасом Карром, показывает, что эстетический опыт в целом играет роль лаборатории валоризации: в соответствии с характеристикой Жака Рансьера "реконфигурация распределения чувственного", 21 погружение в эстетический опыт приводит к валоризации ранее неожиданных ощущений и чувств и/или к модификации связанных с ними валоризаций.
Стремясь подвести итог "экологии литературоведения", взяв в качестве привилегированного примера чтение поэзии, Жан-Мари Шеффер дает очень хороший анализ той центральной роли, которую играет внимание в нашем эстетическом опыте:
Эстетическое отношение - это человеческое поведение, центральной ставкой которого является (лингвистическое, перцептивное и т.д.) внимание как таковое, в его развертывании: успех или неудача эстетического опыта определяется не характеристиками (реального или представленного) объекта, а удовлетворительным или неудовлетворительным качеством процесса внимания, которое мы вкладываем в этот объект. [. . . .] Динамика акта вербального понимания по умолчанию основана на принципе экономии: речь идет о том, чтобы понять как можно быстрее, затратив при этом как можно меньше аттенциональной энергии. [. . . .] В рамках эстетического отношения, с другой стороны, само внимание, а значит, в данном случае чтение как акт, является целью поведения, и оно уже не следует принципу экономии, а, напротив, максимизирует аттенциональные инвестиции. 22
Экологический" подход возникает в наших эстетических лабораториях, потому что они представляют собой место, где законы (когнитивной) экономики приостановлены: если подходить к этим ситуациям с точки зрения "экономики внимания", то, следовательно, есть риск разрушить их специфику. Жан-Мари Шеффер более точно показывает, что стиль внимания, вызываемый поэзией в частности, но и эстетическим опытом в целом, основан на "задержке категоризации":