[С конца XIX века и все чаще в последние два десятилетия капиталистическая современность порождает постоянное переосмысление условий сенсорного опыта, что можно назвать революционизированием средств восприятия. [...] проблема внимания становится центральной. Это была проблема, центральность которой напрямую связана с возникновением социального, городского, психического и промышленного поля, все более насыщенного сенсорными данными. Невнимательность, особенно в контексте новых форм крупномасштабного индустриального производства, стала рассматриваться как опасность и серьезная проблема, хотя именно модернизированная организация труда порождала невнимательность. Можно рассматривать один из важнейших аспектов современности как продолжающийся кризис внимательности, в котором меняющиеся конфигурации капитализма постоянно подталкивают внимание к новым пределам и порогам, с бесконечной чередой новых продуктов, источников стимуляции и потоков информации, а затем отвечают новыми методами управления и регулирования восприятия. 23
Таким образом, необходимо провести первоначальный временной рефрейминг по отношению к традиционной ассоциации экономики внимания и развития цифровых технологий. С одной стороны, мы обогатим наше понимание этих явлений в долгосрочной перспективе, если они будут вновь помещены в рамки эстетического анализа и теоретизирования, которые сопровождали размышления о риторике и стилистике. С другой стороны, экономика внимания неотделима от эволюции, произведенной и пережитой капитализмом за последние сто пятьдесят лет, от начала промышленной модернизации, которая продолжает завоевывать планету (сегодня в Китае, Бразилии и Индии), до тейлоризации интеллектуальных задач, влияющей на реорганизацию "когнитивного капитализма". 24
От индивидуума к коллективу
Второе изменение, которое подразумевается в предыдущем пункте, предполагает отказ от индивидуалистического подхода к вниманию. Под влиянием методологического индивидуализма, который совместно характеризует ортодоксальную экономику, экспериментальную психологию, унаследованную от XIX века, и последние разработки в области нейронаук (с их сопутствующим когнитивизмом), большинство современных анализов связаны с тем, как мозг (в позиции субъекта) перемещает себя или переживает по отношению к предмету или проблеме (в позиции объекта).
Этот индивидуалистический подход, несомненно, выигрывает от некоторой интуитивной очевидности. Опыт, который каждый из нас имеет по отношению к объектам восприятия, приходит к нам в индивидуальном режиме. На чем сосредоточено наше внимание в данный момент? Я смотрю на экран, где отображаются слова, которые я набираю на клавиатуре; вы, читатель, смотрите на экран или страницу, где записано мое предложение. Когда исследователи приступают к анализу нашего внимания в экспериментальных условиях, они действительно оказываются свидетелями противостояния между Я-субъектом, с одной стороны (отождествляемым с мозгом, разумом, сознанием или ранее "душой"), которому нужно уделять внимание - с большим или меньшим принуждением, усилием, желанием или легкостью, - и объектами с другой стороны (трехмерными вещами, фигурами на экране, запахами, вкусами, звуками, знаками, голосами, словами, лицами), которые обладают различной способностью привлекать или удерживать внимание, которое мы способны им уделить. Бесконечные вариации, эксперименты и спекуляции на тему многочисленных и нюансированных отношений, которые могут поддерживать такие субъекты и объекты, заполнили тысячи страниц научных статей и научных работ - от экспериментальной психологии Густава Фехнера и Вильгельма Вундта, трактата Теодуля Рибо о психологии внимания, курсов Эдмунда Гуссерля по феноменологии внимания, пособий по менеджменту и маркетингу, которые сегодня множатся, чтобы помочь директорам и рекламодателям лучше захватить и привлечь наше внимание, и до самых последних открытий в нейронауках, которые так хорошо обобщены в недавней книге Жана-Филиппа Лашо.25