Заботилась наша церковь и о «братских нам православных народах», которым мы должны были помогать в случае военной опасности. Согласно девятому члену Символа веры, они «для нас так же близки, как и православные подданные нашего государства» [15, с. 894]. Поэтому если говорить о Первой мировой войне, то участие в ней России (исходя из девятого члена Символа веры) становилось необходимой и священной обязанностью оказания военной помощи братской Сербии. Следует особо отметить, что Первая мировая война воспринималась населением России как патриотическая, поэтому на правительственный «Высочайший указ о мобилизации» откликнулись 96 % призывников и добровольцев.
В Первой мировой войне участвовали многие русские писатели, такие как А. Куприн, В. Вересаев, С. Серафимович, В. Маяковский, Н. Гумилев, А. Блок, С. Есенин, С. Городецкий, В. Катаев, Н. Тихонов, М. Пришвин, К. Паустовский и др. Примечательно, что довольно разные в своих идейно-эстетических воззрениях русские поэты, писатели и философы были едины в своем патриотическом отношении к Великой или, как ее тогда называли в России, Второй Отечественной войне. Важно отметить, что во многом благодаря патриотическим настроениям, которые охватили население России в этот период и которые соответствовали евангельскому учению о войне, произведения военного времени были проникнуты «духом писания» и наполнены евангельскими мотивами.
Так, молитвенное состояние воина-защитника, сражающегося за Святую Русь, показывают в стихах Н. Гумилев, С. Городецкий, С. Есенин, Н. Клюев, А. Ахматова и др. Что касается Н. Гумилева, то свою нравственную позицию в отношении к войне он отразил в следующих словах: «Я традиционалист, монархист, империалист и панславист… У меня русский характер, каким его сформировало Православие» [3].
С начала войны поэт прикладывает все свои усилия, чтобы добиться разрешения «стрелять с левого плеча». Данное разрешение он получил и был принят добровольцем в кавалерийский полк. Тяжелые военные будни и сражения нашли отражение в его поэзии и прозе того времени, например, в стихотворении «Война», где видим, что войну эту он воспринимает как священную:
Православный смысл поэт вкладывает в понятие «святости» как освященности Богом солдатского пути, на котором он становится настоящим воином-защитником родной русской земли. Молитвенное состояние православного воина передается и в стихотворении «Наступление», название которого символично, так как в нем звучат радость и надежда на победу над врагом. Поэт передает духовно-возвышенное состояние восторга тяжелого процесса четырехдневного наступления:
Несмотря на то, что русские солдаты в духовном подъеме наступления «не ели четыре дня», это их не останавливает, ведь многострадальная русская земля «стала логовищем огня», и «в этот страшный и светлый час» «Господне слово» «лучше хлеба питает» ее защитников. Сам поэт считает себя «носителем мысли великой», «Господнего слова», завещавшего великую миссию освобождения России православному воину. Поэтому в данном стихотворении Н. Гумилев берет на себя смелость говорить не только от своего имени, но и от имени всех русских солдат, в чьей груди «мерно бьется» «золотое сердце России».
Стихотворение Н. Гумилева «Пятистопные ямбы» представляет собой молитвенную характеристику Богородицы, закрывающую своим небесным покровом Россию от всех невзгод и напастей:
Примечательно, что в данный отрывок введена часть молитвы к Пресвятой Богородице, завершающей утреннее правило: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем» [14].
Символическое значение в стихотворении получают «зов боевой трубы» и песня солдатская, которые вдохновляют поэта и всех русских воинов и зовут их к защите Отечества: