Это можно проиллюстрировать на примере изменений в культурной жизни, вызванных прогрессом технических знаний и умений. Примитивные племена, вынужденные посвящать все свои силы и время приобретению самых необходимых для жизни вещей, не сильно преуспели в создании того, что могло бы способствовать получению удовольствия от жизни. Их комфорт, социальные удовольствия, произведения искусства и церемонии ограничены повседневными потребностями. Они начинают процветать, когда условия жизни позволяют тратить время на досуг. Влияние досуга на культурную жизнь можно продемонстрировать сравнением тяжелой жизни фуэгинов, эскимосов, австралийцев и бушменов с бытом людей, наслаждающихся изобилием еды и длительным периодом отдыха, когда нет необходимости делать запасы. Богатство продуктов у африканских негров, время, отведенное ими под обряды и общественные действа, составляют результат сравнительной свободы от заботы о повседневном пропитании. Рыбаки, например, на северной части Тихоокеанского побережья Америки, в сезоны отдыха, когда они питаются запасами провизии, развили сложное искусство и богатую социальную и церемониальную жизнь на основе активного интереса к самим себе. Изобилие еды обеспечило меланезийцам богатую внутреннюю жизнь. У первобытных людей во всех регионах мира досуг и обогащение культуры идут рука об руку, ибо с досугом развиваются новые потребности, а новые потребности дают толчок новым изобретениям. Но одного досуга недостаточно. Если человек не участвует в многочисленных видах культурной деятельности, если его жизнь ограничена узкими рамками, досуг не приносит пользы. В первобытном обществе участие каждого в жизни племени создавало условия для полезного проведения свободного времени. Там, где создан класс людей с правом на досуг, а другая часть людей вынуждена на него трудиться, извлечь выгоду из более благоприятных условий может только данный [привилегированный] класс.
Нашу цивилизацию можно упрекнуть в том, что мы не научились использовать значительно возросший объем досуга так, как это делал первобытный человек. До недавнего времени интенсивность технической деятельности, порождающая все более активное стремление к комфорту и удобствам, предъявляла такие требования ко времени всех людей, что для большинства досуг был сильно ограничен. Тем не менее в течение последнего столетия время, необходимое для ручного труда, значительно сократилось. В последнее время облегчение производственных процессов с помощью механических средств и рационализация промышленности, а также создание все новых центров производства без соответствующего увеличения центров потребления сформировали условия, при которых досуга предостаточно, но он распределен так, что часть людей занята лихорадочной деятельностью, а многие другие как бы стоят в стороне, вне потоков производства, и поэтому не могут с пользой провести вынужденный досуг, не создают новых культурных ценностей и лежат мертвым грузом на пути человеческого прогресса.
Таким образом, развитие технических знаний, не сопровождаемое соответствующей социальной корректировкой в распределении досуга, привело к растрате человеческой энергии, которая могла бы помочь людям наслаждаться жизнью.
Согласно представлениям о жизни примитивного общества, досуг обогащает человеческую жизнь, по крайней мере, когда все активно участвуют в производстве культурных ценностей. Свободное время для всех часто обеспечивается за счет сезонного отдыха, когда всякий человек может участвовать в социальной жизни племени.
Обнищание масс, вызванное неудачным распределением досуга, конечно, не подходит к определению культурного прогресса, и сам термин «культурный прогресс» можно использовать только в ограниченном смысле. Он относится к увеличению объема знаний и усилению контроля над природой.
Прогресс во всяком аспекте общественной жизни, за исключением познания и контроля над природой, с трудом поддается измерению.
Может показаться, что низкая ценность жизни в первобытном обществе и жестокость первобытного человека свидетельствуют о низком этическом уровне. Можно продемонстрировать прогресс в этическом поведении при сравнении первобытного общества с нашим. Вестермарк и Хобхаус весьма подробно рассмотрели эти данные и предложили подробную теорию эволюции моральных идей. Их обоснование выглядит вполне правдиво, но я не считаю, что оно отражает развитие моральных идей, вероятнее всего, это проявления одних и тех же нравственных понятий в различных типах общества в формах, меняющихся в зависимости от объема знаний.
