Существовала, конечно, и своего рода народная эсхатология. Фольклорные писания и сказания (легенды, сказки, притчи). Например, «Хождение Богородицы по мукам»[89], где рисуется картина посмертных воздаяний за грехи. Как Настоящей энциклопедией народной эсхатологии является «Голубиная книга»[90]. В некоторых легендах происходит «русификация» некоторых картин и образов Апокалипсиса. Так, Небесный Иерусалим превращается в град Китеж, в сказаниях старообрядцев – Беловодье. Китеж – город, который во время монгольского нашествия по молитвам его жителей не подвергся разграблению, а ушел под воду. А на его месте возникло озеро Светлояр. В последние времена, когда будет Страшный суд, Китеж опять откроется, в нем соберутся все те, кто записан в Книгу жизни[91].
До середины XIX века сюжеты и темы Апокалипсиса достаточно редко появлялись в популярной литературе. Под «популярной» я понимаю, во-первых, художественную литературу. Во-вторых, литературу, претендующую на жанр богословской, но написанную в достаточно вольной манере, пренебрегающей христианской догматикой. В-третьих, философскую литературу, авторы которой находятся вне христианства (атеисты, разного рода мистики, агностики и др.).
Однако во второй половине позапрошлого века книги на тему «популярной эсхатологии» стали появляться как грибы после дождя. Конечно, этому способствовала атмосфера жизни того времени – она стала наполняться предчувствиями грядущих трагических событий в мире. Кому-то, вероятно, это было на руку, поскольку некоторые новоиспеченные произведения по эсхатологии получали подозрительно большую популярность. Кто-то такие книги двигал в «широкие массы».
<p>Эрнест Ренан и Фридрих Ницше как вдохновители русских литераторов</p>Среди таких произведений особенно стоит выделить книгу французского философа и писателя, историка религии, семитолога, члена Французской академии Эрнеста Ренана (18231892). Книга называлась «Антихрист» и увидела свет в 1873 г. Это четвертая книга в серии книг Ренана «История происхождения христианства» («История первых веков христианства»). Наиболее известна первая книга этой серии: «Жизнь Иисуса» (1863). «Антихрист» Ренана искажал Откровение. Впрочем, книга Ренана лишь отчасти затрагивает сюжеты Откровения. Большая ее часть посвящена событиям в Римской империи в I веке по Р.Х. во времена императора Нерона, который и выступает в роли антихриста. Следует признать, что, конечно же, наибольший удар по христианству наносила первая книга серии, которая заложила искаженные представления у читателей о Христе и смысле мировой Истории. Ренан даже в Европе воспринимался как «религиозный модернист», а Русская Православная Церковь признала в нем «нигилиста». Подробно разбором книг Э. Ренана занимался митрополит Антоний (Храповицкий). В 1916 г. архиепископ Антоний выступил с рядом публичных лекций о книге Э. Ренана «Жизнь Иисуса», и вскоре на их основе выпустил небольшую брошюру. Отметив, что имя Ренана входит в число самых авторитетных нигилистических авторов (на Дарвина, Ренана и Ницше «любят ссылаться молодые альфонсы в оправдание своего позорного ремесла»), что она «бойко расходится», особенно в изданиях, где «Елисейский Дворец» Ренана заменен «Зимним дворцом», архиепископ Антоний констатирует, что ««Жизнь Иисуса» привлекает внимание и далеких от революционного фрондерства русских читателей, многие из которых даже не замечают, что автор отрицает божество Иисуса Христа и Его воскресение из мертвых».
Другая, еще более резонансная книга, появившаяся в Европе, также называется «Антихрист». Она была написана немецким философом Фридрихом Ницше (1844–1900) в 1888 году. Однако увидела свет лишь в 1895 году. И это не случайно, ибо она имела подзаголовок «Проклятие христианству», и на протяжении семи лет ни одно германское издательство не решалось опубликовать книгу со столь скандальным названием. Ницше в этой книге отрицает наличие истинных христиан, кроме Иисуса Христа, говоря, что «в сущности был только один христианин, и он умер на кресте». История почти девятнадцати веков в его представлении выглядит как «провал». Следующей истинной и целостной личностью после Христа будет антихрист. Это будет тот самый сверхчеловек, о котором он более подробно писал в последующих своих работах. Вероятно, грядущим антихристом Ницше мнил самого себя. В письме Мальвиде фон Мейзенбург от 3–4 апреля 1883 года Ницше писал: «Угодно ли вам услышать одно из новых моих имен? В церковном языке существует таковое: я есть… Антихрист».
В Российской империи существовала церковная цензура, и «Антихрист» был запрещен за антирелигиозное содержание. Позже начали появляться первые частичные, а после и полные переводы произведений Ницше, но отдельные «крамольные мысли» удалялись из текстов книг либо заменялись цензором на более «подходящие».
