Иммигранты создавали дополнительные проблемы. "Чужой народ, родившийся, выросший и ставший карликом под деспотией Старого Света, нельзя превратить в полноценных американских граждан только путем путешествия через Атлантику или принесения клятвы натурализации", - говорил в 1845 году Гораций Манн, янки-реформатор, которого многие считают "отцом американского народного образования". Школы, по его мнению, должны обучать детей "самоуправлению, самоконтролю" и "добровольному соблюдению законов разума и долга", чтобы они не "сохранили раболепие, которому их обучали", или не впали в "зло анархии и беззакония". К 1914 году эта миссия была расширена и стала охватывать взрослых иммигрантов, которым предлагались бесплатные вечерние занятия по английскому языку, математике, истории США, а также "гигиене и хорошему поведению". В Массачусетсе и Коннектикуте города были обязаны поддерживать эти программы, а их посещение было обязательным для каждого неграмотного человека в возрасте от шестнадцати до двадцати одного года. Эти программы также были приняты в Новых Нидерландах и Средней полосе (обычно благодаря усилиям переехавших янки), но, как правило, на добровольной основе. Они не получили официальной поддержки на Глубоком Юге, в Аппалачах и на Дальнем Западе, где конституции большинства штатов фактически запрещали законодателям тратить налоговые средства на образование взрослых. 6
Представление об Америке как о "плавильном котле", в котором иммигранты превращались в "англо-протестантских американцев", на самом деле относится к средству защиты янки, тесно связанному с фольклором заветного, строящего утопии народа, который сам был почти полностью английским по происхождению. Возможно, самым популярным учебным заведением для этой школы ассимиляции стала Английская школа Генри Форда, основанная в 1914 году в самом сердце янки Среднего Запада. Там рабочих-иммигрантов Форда учили не только английскому языку, но и истории, а также таким ценностям янки, как бережливость, чистоплотность и пунктуальность. На церемонии вручения дипломов студенты, одетые по моде своих стран, прошли по трапу макета корабля и попали в гигантский котел с надписью "плавильный котел", который их учителя начали помешивать гигантскими ложками; через несколько минут выпускники вышли из котла в "американских" костюмах и галстуках, размахивая американским флагом. Тем временем историки из Гарварда, Йеля и других учебных заведений янки создавали для студентов мифическую "национальную" историю, в которой подчеркивалась важность (ранее игнорируемого) путешествия пилигримов, Бостонского чаепития и таких фигур янки, как минитмены, Пол Ревир и Джонни Эпплсид. (Пуритане были переосмыслены как поборники религиозной свободы, что не могло их не удивить, в то время как Джеймстаун, Новый Амстердам и ранние англиканские поселения в штате Мэн были проигнорированы). В парадигме янки иммигранты должны были ассимилироваться в доминирующей культуре, которая, с их точки зрения, действительно характеризовалась "протестантской" (т.е. кальвинистской) трудовой этикой, самоограничением, приверженностью "общему благу" и враждебностью к аристократическим институтам. Культурный плюрализм, индивидуализм или принятие англо-британской классовой системы не стояли на повестке дня янки. 7
В начале XXI века новая волна иммиграции вызвала жаркие споры о том, что значит быть "американцем" и чего следует и чего не следует ожидать от человека, желающего причислить себя к таковым. Консерваторы вроде покойного гарвардского политолога Сэмюэля Хантингтона утверждают, что Америку сейчас слабо удерживают всего два фактора: "сохраняющаяся центральная роль" доминирующей "англо-протестантской" культуры (с особым упором на английский язык и "протестантскую" трудовую этику) и общая идеология "американского кредо" двухвековой давности, отстаивающая равенство, индивидуализм, свободу, личное процветание и представительное правительство. Последователи Хантингтона опасаются, что эти драгоценные объединители разрушаются их оппонентами, безрассудными поборниками мультикультурализма и этнического плюрализма. В отличие от них, сторонники мультикультурализма утверждают, что истинный гений Америки заключается в том, что она создала возможность сосуществования людей разных культур, религий, рас и языковых групп, каждая из которых сохраняет свои собственные ценности и идентичность. Обе школы аргументируют историческую основу для своего определения американской идентичности и находят слабые места в исторических примерах, которые приводят их оппоненты в защиту своих взглядов. 8