На самом деле обе стороны приводят в пример характеристики, которые были присущи лишь некоторой части этнорегиональных народов Северной Америки, а не "Америке" в целом. Конечно, кальвинистская трудовая этика всегда занимала центральное место в идентичности янки, в то же время она была анафемой для Глубокого Юга или Tidewater, где неторопливый "темп жизни" долгое время считался добродетельным. (Ни один аристократ Глубокого Юга не боялся, что его не пустят на небеса из-за безделья, в то время как большая часть элиты янки преследовалась этим представлением). "Английскость, язык и все остальное, совершенно не лежала в основе идентичности жителей Мидленда и Новых Нидерландов, где мультикультурализм действительно был нормой; в применении к Эль-Норте теории об "англо-протестантском" происхождении культуры выглядят комично. Крайний индивидуализм занимает центральное место в идентичности Аппалачей и Дальнего Запада, но всегда не одобрялся в общинных Новой Англии и Новой Франции. "Свобода" в том смысле, в каком о ней думал Хантингтон, совершенно не вписывалась в представление об американской идентичности жителей глубокого Юга или Тидуотера, а представительное правительство отстаивалось рабовладельческой элитой лишь в той степени, в какой они сами все представляли. Далекие от мультикультурализма, янки всю свою историю либо не пускали чужаков, либо пытались ассимилировать их (и всю остальную страну) в соответствии с нормами Новой Англии. Бесполезно искать характеристики "американской" идентичности, потому что у каждой нации свое представление о том, что значит быть американцем.
Не понимая этого, ученики Хантингтона много разводили руками по поводу якобы исключительного характера доминирующего мексиканского потока нынешней "четвертой волны" массовой иммиграции. В 1970 году в США проживало 760 000 человек мексиканского происхождения, что составляло около 1,4 процента населения Мексики. В 2008 году это число выросло в 17 раз и составило 12,7 миллиона человек, или 11 процентов всех коренных мексиканцев на планете. В 2008 году они составляли 32 % от общего числа иностранцев, родившихся в США, - столько же, сколько ирландцы в третьей четверти XIX века. Подавляющее большинство проживает в Эль-Норте, где они составляют подавляющее большинство населения и не видят причин "ассимилироваться" под некие англо-протестантские нормы. Это чрезвычайно встревожило Хантингтона и других людей, живущих за пределами Эль-Норте, которые опасаются, что происходит реконкиста. В каком-то смысле они правы: Мексиканцы вернули контроль над американской частью Эль-Норте, и большое количество иммигрантов из южной Мексики ассимилируются в культуре северян. Но это не столько угроза "доминирующей культуре" региона, сколько возвращение к ее истокам. 9
Однако шансов на аннексию Эль-Норте со стороны Мексики не существует: нордические жители по обе стороны нынешней границы скорее отделились бы от обеих стран и образовали свою собственную республику. В конце концов, даже мексиканская часть Эль-Норте в три раза богаче, чем южная Мексика, куда она вынуждена экспортировать налоги. Как отмечает сотрудник Гарварда Хуан Энрикес, этот регион мало что связывает с Мехико, который не предоставляет ему ни технологий, ни базовых услуг, ни безопасности, ни рынка сбыта для его продукции. Если бы у мексиканской части Эль-Норте - Баха-Калифорния, Нуэво-Леон, Коауила, Чиуауа, Сонора и Тамаулипас - был выбор, отмечает Энрикес, они, вероятно, предпочли бы отношения с Соединенными Штатами по типу Европейского союза, а не оставаться в Мексике; у них больше общего с американской частью Эль-Норте, чем с остальной частью своей собственной страны. "Юго-западные чикано и северные мексиканцы снова становятся единым народом", - заявил в 2000 году в интервью Associated Press профессор чикановедения Университета Нью-Мексико Чарльз Труксильо, добавив, что создание отдельного государства неизбежно. Он предложил название для новой страны: Северная Республика. 10
ГЛАВА 24. Боги и миссии
В то время как иммиграция усилила различия между нациями в десятилетия после Гражданской войны, различия в фундаментальных ценностях поляризовали их на два враждебных блока, разделенных буферными государствами. В результате возникла культурная холодная война, в которой озлобленный, униженный и настроенный на спасение блок Дикси противостоял торжествующему, настроенному на социальные реформы союзу Янкидома, Новых Нидерландов и Левого побережья. Эта культурная война будет кипеть в течение столетия после Аппоматтокса, а затем перейдет в открытый конфликт в 1960-х годах. В этой главе прослеживается формирование этих двух блоков в эпоху Реконструкции и расхождения в мировоззрении и космологии, которые с тех пор удерживают их в оппозиции.