Джаты, как я могу здесь заметить, населяли долину Инда, откуда легко эмигрировать на запад; другие племена, такие как наты, причудливо связанные с цыганами, отнюдь не располагали столь благоприятным положением для исхода. Изначально цыгане, должно быть, были изгоями, а не индуистскими париями, как полагают некоторые; хотя они могли позаимствовать у арийцев жертвоприношение лошадей и сжигание мертвых – последний обычай устарел в Европе, и теперь в огонь бросают лишь небольшую часть одежды умершего. У них были слова для обозначения Бога (Deob) и Дьявола (плохой бог – Benga), «Ja li benga» (иди к Дьяволу) было популярным проклятием. Они не имели алфавита: такой умный народ, конечно, не потерял бы письменность; и они становились номинальными христианами и мусульманами в подражание тем, среди кого они поселялись.
Джаты до сих пор наполовину кочевники и, возможно, в древности они были полностью кочевниками. Они разводят скот и являются необразованными ветеринарными врачами. Они любят музыку, как и все эти народы, и их танцы в точности повторяют танцы египетских цыган, на чем еще предстоит заострить внимание. Их железоплавильное дело, как и у племен Махабалешвара, точно такое же, как у Рома. Их игра на мечах напоминает индусскую, в то время как шотландские цыгане используют прямой удар, прямо вперед*209, которому, конечно же, они научились не в Индии. Говорят, что деревенские джаты формируют головы младенцам; возможно, эта идея возникла в связи с тем, что матери моют маленьких детей. Гадание, похоже, выросло на нашей почве, а пальмистри явно происходит из Индии. Среди них также распространено заклинание змей. Как показывает их история в Пенджабе, они склонны к грабежам и насилию. Наконец, хотя история страны повсеместно относит их к Стране Пяти Рек, даты мусульманских летописей не есть доказательство того, что они являются народом далекой древности.
Полагая, что джаты вполне могли вызвать последнюю волну арийской миграции, т.е. цыганской, поток на запад, которому, вероятно, предшествовали многие другие, я попытался во время моей последней поездки через Синд весной 1856 года привлечь сослуживцев к задаче иллюстрации их этнологии и филологии. Способные лингвисты, такие как подполковник Данстервиль, коллекционер из Гидрабада и другие, были готовы помочь мне. Но меня очень разочаровала невежественность одного профессора, который встретился мне в Милане перед моим визитом в Западную Индию и Синд. Он никогда не видел моей «Грамматики» и «Словаря», которые он хотел переиздать, но он с энтузиазмом принял мое предложение набрать сотрудников в долине Инда с целью доказать или опровергнуть его любимую теорию о том, что цыгане – это синдхи, которые давно живут в Афганистане210. Этот профессор, конечно, не имел практического опыта; все, что он написал по этому вопросу, было основано только на теории. Уроки с объектами еще не популярны в Италии; легче посетить верблюда в Jardin des Plantes211, чем верблюда в пустыне, и вряд ли можно ожидать, что литератор проявит интерес к сбору новых необработанных фактов.
Следующая интересная выдержка заимствована из книги «Страна Белуджистан» А. В. Хьюза (Лондон, 1877):