Следует помнить, что венгр был первым, кто опубликовал статью об «индийском происхождении» цыганского языка. В конце 1765 года капитан Секели де Доба направил в «Венскую газету» интересное сообщение. Он рассказывал, что протестантский пастор Стефан Вали во время учебы в Лейдене познакомился с несколькими малабарскими юношами, присланными туда голландским правительством, и их говор напомнил ему цыганский язык, который он слышал у себя дома в Алмаше. Они также заверили его, что в Малабаре есть район под названием Зигания (?), что наводит на мысль о сравнении с немецким Зигейнером. Под их диктовку он записал почти тысячу слов, а вернувшись в Алмаш, с удивлением обнаружил, что цыгане их понимают.
Затем начался первый период (1775—1800 гг.) изучения санскрита и зенда, сопровождавшийся публикациями на бенгальском, урду и других восемнадцати языках пракрита, на которых до сих пор говорят на большом полуострове. Это привело к тщательному изучению цыганского языка. Знаменитый Меццофанти без колебаний присвоил ему высокий ранг среди тридцати двух изученных им языков; и когда он «сошел с ума» (1832), он никогда не объединял его с другими идиомами. Затем в 1837 году последовало Евангелие от Луки, переведенное на испанский caló «цыганом Борроу», который, однако, вставил кастильские слова отца Сцио вместо того, чтобы образовать их от цыганских корней.
У нас есть достаточно материалов для изучения испанских цыган, или фламанко, как их презрительно называют, вероятно, потому, что они попали в Андалузию в сопровождении фламандцев в первой трети пятнадцатого века. Тем не менее, довольно примечательно, что до конца того века Европа верила в чисто испанское происхождение цыган.
Паскье, описывая прибытие этих «кающихся» в Париж в 1427 году, добавляет, что с того времени вся Франция была наводнена этими бродягами, но на смену первой орде пришли бискайцы и другие народы того же происхождения. Это говорит о раннем заселении полуострова; хотя Франциско де Кордова в своей «Didasculia» утверждает, что ранее они были известны в Германии, и общее мнение сейчас таково, что последняя орда вошла в Европу по горным дорогам Андалузии и Болгарии, или, скорее, Греции, и они должны были обосноваться на долгие годы в этих странах.
Северные испанцы находят в андалузской крови явную цыганскую иннервацию.
В Испании, как и везде, цыгане вызывали к себе ненависть своим систематическим пренебрежением законами meum (мое) и team (твое); в то же время их защищали два совершенно разных обстоятельства: во-первых, их бедность («беден, как цыган» – это до сих пор является поговоркой); во-вторых, что они были шпионами, одинаково полезными для христиан и нехристиан. Тем не менее, не обошлось без действий. В 1499 году под влиянием фанатичного архиепископа в Медине-дель-Кампо был издан Королевский указ (Gran Pragmatica), согласно которому египетские и иностранные лудильщики (caldereros) изгонялись на шестьдесят дней, и по истечении этого срока им запрещалось возвращение под страхом увечий. Эта Pragmatica была возобновлена при Карле V кортесами Толедо и Мадрида с дополнительным наказанием в виде вечного рабства для тех, кто был уличен в бродяжничестве в третий раз. Однако в 1560 году, когда Карл V женился в Толедо на Изабелле Французской, цыганские танцы были частью празднеств. Король был сравнительно мягким человеком, и после смягчения старых строгих законов он разрешил изгнанникам жить в городах. В 1586 году тот же король разрешил им продавать свои товары на десяти ярмарках и рынках на определенных условиях.
Эти кочевники собирали информацию от всех классов, а их женщины со своей черной магией, колдовством и дьявольщиной, пальмистри, любовными приворотами и ядами проникали во все тайны. Священная канцелярия, созданная в январе 1481 года, не преследовала этих нищих; а сильная рука закона не могла сделать больше, чем повесить несколько ведьм. Тикнор отмечает:
«Воодушевленный изгнанием евреев в 1492 году, а также изгнанием мавров в 1609—11 годах, доктор Санчо де Монкада, профессор университета Толедо, обратился к Филиппу III в проповеди, опубликованной в 1619 году, призывая монарха изгнать цыган, но изгнать цыган ему не удалось».
Другой источник утверждает, что он сам в 1618 году подготовил документ по этому поводу, добавив: «Очень порочно терпеть такой пагубный и преступный народ». Кордова, писавший в 1615 году, обвинил их в подготовке за несколько лет до этого организованного нападения на город Согрово, когда там свирепствовал мор, и заявил, что он был спасен от мора благодаря искусству некоего волшебника, имевшего таинственные отношения с бродягами.